Oshe Ka (Oshe Ika)

Odu de Ifá · Familia de Oshe

Oshe Ka

Oshe Ika

«Donde su cabeza lo lleve, allí está».
I II · II I · I II · II II
Palabra sagrada

Rezo de Oshe Ka

Rezo

OSHE KARAKA ADIFAFUN ORUNMILA UMBATI IBU LOSA OMO ERU OSHUN KAYODE OMA UNFO OLUWO OSAIN INLE AKARABANIYE ORO KOPIDE TIMLOMU KOLA KEYU IBIARARA AWO IMPO OROGUYE OSHE KA AYE INLE ADIFAFUN AYE UMBO TISHE OUN BOGBO EJA ORO ARA ATIPONTI DOTICA EJA TUTO OBA YEGUETA GIRI GIRI LODAFUN INLE ABATA.

Canto del signo

Súyere de Oshe Ka

Súyere

“EJA EJA INLE EJA ERUMALE EJA EJA INLE EJA ERUMALE EYE AGBA ORISHA GBOGBO NI YERO INLE ERUMALE”.

Fundamento

En este odu nace

  • Nació: Que en ATEFA, AWOFAKAN e IKOFAFUN se dan 2 gallinas a OSHUN, antes de 5 días o en ese término.
  • Nació: El Asma.
  • Nació: La hierba pata de gallina.
  • Nació: Que se eche agua en la puerta enseguida.
  • Aquí: El Awó es inicuo, malvado e injusto.
  • Aquí: ORUNMILA era hechicero de magia negra.
  • Aquí: Por encima del agua le viene la suerte.
  • Aquí: Lleva un OSANYIN que se monta en un caracol.
  • Aquí: Donde su cabeza lo lleve, allí él está.
  • Aquí: Se unen las tierras IYESE MODE (de OSHUN) y la tierra AKARAKANIYE (de INLE).
  • Aquí: SHAKPANA afirmó su poder en AIYE.
  • Aquí: WATUTO (el gallito del río) es el mensajero de ELEWARA y AZOJUANO.
  • Aquí: Hay amenaza legal para el cliente.
  • Aquí: Habla la guerra entre el Corojo y el Algodón.
  • Aquí: OSHUN está brava y castiga severamente.
  • Aquí: Las hierbas son: Pata de Gallina, Guisazo de Caballo y Ébano Carbonero.
  • Aquí: ELEGBA montaba a caballo y era ciego.
Avisos del oráculo

Este odu señala

Este es el Odu #233 del Orden Señorial de Ifá.

  • El signo trata del control sobre las dificultades y de la victoria sobre los enemigos.
  • Puede pesar sobre la persona una amenaza legal nacida de sus asociaciones o de sus conductas pasadas: esas compañías y esos actos anteriores le acarrean problemas con la justicia.
  • Es el Ifá del esclavo del Rey que llegó a ser Rey en otra tierra. También se le nombra el Ifá del esclavo y la hija del Rey.
  • OSHE KA dice: a donde mi cabeza me lleve, allí estaré.
  • Es un odu de iniquidad, maldad y vicio; el Awó es inicuo, es decir, malvado e injusto.
  • Aquí ORUNMILA trabajaba la magia negra.
  • Por este odu se padece de asma. Hay que cuidar que la persona no muera por falta de aire o ahogada.
  • Por este Ifá se le da a YEMAYA dos gallos y a OSHUN se le ponen 5 calabazas para resolver.
  • Cuando el signo sale en Untefá o en Itá de AWAFAKAN o IKOFAFUN, antes de 5 días se le dan a OSHUN cinco gallinas carmelitas en el río.
  • Este Odu prohíbe comer ñame.
  • Cuando el odu viene por IKU (muerte) o ARUN (enfermedad), no se da palabra de nada. Si el enfermo coge cama, existen dificultades grandes para levantarse y salvarse.
  • Cuando el Awó se cae al suelo, o le ocurre a alguna otra persona, se coge tierra de ese lugar, 1 gallo, cuatro estacas y hierba pata de gallina para hacerle Ebó.
  • Por este odu se monta un Inshé-Osanyin en un caracol cobo, y si es para bolsillo se monta en uno chiquito.
  • Este Odu marca fracturas de huesos, de brazos y piernas por accidentes.
  • Hay una hierba que desde que nace camina, porque tiene pies, piernas y manos: es la pata de gallina.
  • Por encima del agua le viene una suerte grande de dinero.
  • La persona no puede ser gritona, ni tampoco creerse que es la que más sabe. Deberá rogarse la cabeza, no asistirá a velorios y tiene que hacerles Ebó a sus hijos antes de hacerle Santo.
  • Aquí se le pide todos los días a OLOFIN y a YEMAYA, al acostarse y al levantarse.
  • El mal que le hagan se le volverá un bien.
  • Cuando el signo sale en una adivinación, se le dice a la persona que durante siete días no monte vehículos de motores ni de tracción animal, ni caballos, y que suba escaleras con mucho cuidado, pues la muerte (IKU) le anda detrás. Hacer Ebó rápidamente.
  • Aquí ELEGBA montaba a caballo y era ciego.
  • Hay que recibir a Inle-Abata.
  • Aquí se le da un gallo blanco en el río desde su cabeza y que la sangre le corra por todo el cuerpo. Se entierra a la orilla del río.
  • Hay que cuidarse de impresiones fuertes, porque puede sufrir un ataque cardiaco o un derrame cerebral.
  • Para salir bien en los negocios hay que hacer Ebó.
  • Cuando el Awó se vea este odu, enseguida se echará un poco de agua en la puerta.
  • Hay que cuidarse de bochornos.
  • Enfermedades del Odu: Asma, fracturas de miembros por accidentes, ataque cardiaco, derrame cerebral, ceguera.
  • A la persona la sorprenden haciendo algo que no le conviene a algunas personas allegadas y la sancionan.
  • Se le respetará mucho en su profesión, pero la envidia y la traición la rondan, y su suerte está en otro lugar, donde se convierte en Rey.
  • Este Ifá indica lucha entre hermanos, carnales o religiosos.
  • Es un odu de verse en situaciones precarias, pero se sale de ellas.
  • Se debe tener cuidado con el fuego, aunque con el fuego y con el humo se le debe pedir a OLORDUMARE, a Dios.
  • SHANGO y Azojuano (San Lázaro) son fundamentales en este odu.
  • Alguien que ha violentado la ley, o que es un intransigente, lo puede involucrar en hechos. Si cumple los mandatos de Ifá, vence a sus enemigos.
  • El odu predice que siempre hay algo superior al hombre.
  • Cuídese la vista y ponga los 5 sentidos en su deambular, para evitar desastres.
  • Hay que ser consecuente en el uso de los medios de transporte.
  • Cuidar de la ofensa física con un hijo de OSHUN, de cualquier sexo.

Aquí se le da Guabina a OSHUN en el río y se canta:

“EJA LAGUISA INLE EJA-ORO DAGUNLA OMO INLE AYAYA OKO INLE OO”
Consejo del oráculo

Dice Ifá

  • Tenga cuidado con los medios acuáticos.
  • Ud. se ha reunido o reunirá con cinco mujeres, las cuales son hijas de OSHUN, a la que debe ponerle cinco calabazas.
  • Ud. ha de recibir dinero y ha de ser por una mujer, vístase de blanco.
  • Ud. empezó y aprendió algo muy pronto y los que empezaron primero que Ud. no lo dominan así, por eso le tienen envidia.
  • Lo quieren meter en un lío de justicia.
  • Lo van a mandar a buscar de un lugar, pero antes de ir, haga Ebó.
  • Dele gracias a su cabeza, a OSHUN y a su madre.
  • A Ud. le van a dar noticias de un muerto, no vaya a velorios, no sea faltón con sus mayores, no crea que Ud. sabe mucho, no más que los demás.
  • No sea gritón, dele de comer a su cabeza.
  • No vaya a ver a los enfermos excepto en casos muy excepcionales.
  • Ud. se siente esclavizada, ha de pasar un percance grande y de ahí le vendrá una suerte muy grande.
  • Ud. debe dar un viaje a otro lugar para mejorar su posición.
  • Ud. tiene buena suerte y cabeza para todo, pero no puede franquearse mucho.
  • Cuidado de caerse.
  • Ud. a todo dice que si, pero no hace nada.
  • Cuidado los problemas respiratorios, evite el polvo y contacto con medio ambiente no adecuado.
  • Evite las tensiones emocionales.
  • El cambio de clima a veces le resulta contraproducente con las enfermedades respiratorias, debe analizarlo.
  • Cuidado con el catarro, que le desencadena otras enfermedades bronco respiratorias.
Sabiduría del signo

Refranes del odu Oshe Ka

  • La paciencia tiene un límite.
  • Las cosas se hacen en el momento preciso.
  • Donde su cabeza lo lleve, allí está.
  • ORUNMILA conquista a sus enemigos.
  • El mal que le hacen, se convertirá en bien.
  • El muerto deja un recado.
  • El que aplasta un huevo, siempre queda manchado.
Los guardieros del signo

Eshu-Elegba del odu Oshe Ka

Eshu del odu

No aparece reflejado.

Nota del tratado

El edema bronquial en este odu

El tratado detiene aquí la explicación del signo para describir la enfermedad que en él nace: el asma. Se trata de un padecimiento común a todas las edades, producido por una obstrucción bronquial incompleta debida a broncoespasmo, que habitualmente se desencadena por hipersensibilización a uno o más alérgenos y que se reconoce por accesos de disnea respiratoria y por la audición de ruidos sibilantes. En casos poco frecuentes, un cuadro de ataques que no ceden llega a ser mortal; por lo general se trata de personas con antecedentes duraderos de asma.

El asma suele clasificarse en dos tipos fundamentales, extrínseca e intrínseca, más un tercer cuadro mixto. La extrínseca, también llamada atípica, es la que desencadenan antígenos ambientales del tipo de los polvos, los pólenes, la caspa de los animales y los alimentos, aunque potencialmente puede participar cualquier antígeno. La intrínseca no guarda relación patente con alérgenos exógenos: los ataques parecen dispararse por estímulos muy diversos, entre ellos infecciones respiratorias comparativamente triviales, el ejercicio, los enfriamientos y, de manera particular, la tensión emocional. En algunos pacientes el asma parece ser una enfermedad psicosomática, si bien se sospecha que pueden participar alérgenos ocultos incluso en la llamada asma intrínseca. Al asma mixta corresponde el grupo más numeroso de pacientes, aquellos que presentan a la vez componentes extrínsecos e intrínsecos.

La identificación de la inmunoglobulina reagínica Ia permitió desentrañar la patogenia de las reacciones atópicas dérmicas y también del asma extrínseco, que es una forma de atopía de las mucosas. Se han descubierto células que elaboran IgE en amígdalas, adenoides, ganglios linfáticos bronquiales y peritoneales, piel y mucosa del aparato respiratorio, estómago, intestino delgado y recto. Después de un estímulo antigénico que desencadena atopía se produce IgE, que se fija a los linfocitos y a las células cebadas tisulares del ser humano, donde puede persistir semanas. El órgano o tejido que alberga esas células cebadas se convierte en «blanco» o de «choque» ante la exposición ulterior al antígeno específico.

Una dosis atacante del antígeno origina la liberación de agentes vasoactivos por parte de las células cebadas sensibilizadas. Se activan muchos mediadores clínicos, entre ellos la histamina, la bradicinina y las sustancias de reacción lenta; a estas dos últimas quizá se deba el aumento de la permeabilidad venular producido por la histamina. Al actuar en conjunto, estos mediadores causan contracción del músculo liso, particularmente el de los bronquios en el asmático. Cabe suponer que la histamina actúa más rápidamente, seguida de la bradicinina, de acción más lenta, y de la sustancia de reacción lenta.

En el asma intrínseca los pacientes no presentan aumento de la concentración de IgE y dependen más bien del bloqueo adrenérgico beta parcial del sistema nervioso autónomo, que causa relajación del músculo bronquial. La teoría del bloqueo beta enuncia que cualquier estímulo del tipo de la tensión psíquica, el ejercicio o el enfriamiento, al activar el sistema nervioso autónomo, pudiera desencadenar una broncoconstricción adrenérgica alfa no antagonizada.

Cambios que ocurren en la función respiratoria

  • Distensión pulmonar aumentada.
  • Disminución de los cambios del volumen pulmonar entre inspiración y espiración.
  • Volumen pulmonar total generalmente aumentado.
  • Capacidad vital disminuida.
  • Aire residual muy aumentado.
  • Posición media del pulmón muy elevada.

Existen cambios fundamentales en la mecánica respiratoria que conducen el cuadro a hacerse agudo, y cuya prolongación puede actuar sobre el corazón derecho y originar el llamado corazón pulmonar subagudo; los enfermos pueden fallecer por insuficiencia de esa parte del corazón. Casi siempre desarrollan, como final, una bronconeumonía intercurrente.

El factor hereditario es predisponente y de importancia, como en todas las enfermedades alérgicas. Heredar esta afección no significa, sin embargo, que se ocasione el mismo trastorno en los descendientes: lo que se hereda es una constitución que predispone a la alergia, a las distonías vegetativas y a la disergia capilar en general, pero no al asma en concreto. En los antecedentes de muchos asmáticos se registran bronquitis de repetición y, entre ellas, catarros descendentes, como son muchas bronquitis crónicas. En muchos pacientes existen además sinusitis. El estudio de la anamnesis debe ser cuidadoso y está destinado a indagar los elementos capaces de despertar la alergia: polvos caseros, alimentos, bacterias, pólenes, cambios de clima. La alergia polínica mejora en el mar, mientras que la de hongos empeora. El asma está incluida dentro de las enfermedades psicosomáticas: en los neuróticos puede ser expresión de conflictos subconscientes, o bien ser esos conflictos causa de la intensificación del padecimiento.

El asma bronquial existe en 1 – 4% de las poblaciones. Hasta los 15 años enferman dos veces más los muchachos; después del climaterio enferman más las mujeres. Más del 75% de las asmas no son alérgicas, sino reflejo de bronquitis bacterianas con reacción asmática. Desde el punto de vista etiológico, la mayoría de las asmas alérgicas exógenas inciden antes de los 30 años, en tanto que las asmas bronquíticas bacterianas endógenas afectan mucho más, en un 80%, a los adultos mayores de 50 años. De entre los alérgenos causales, el polvo casero y el polvo de pluma o lana de edredones, colchones o almohadas explican el 80% de las asmas alérgicas. Las asmas alérgicas frente a pólenes, plásticos o alimentos ingeridos son mucho más raras. El asma de los panaderos es casi siempre alérgica, en tanto que la de los molineros es irritativa y alérgica frente a la sensibilización causada por la harina y el salvado.

De ácaros y alergias

Los ácaros, de 0.3 mm de tamaño, se localizan donde existe polvo y también en el nido de las aves, en el pelo y la caspa de los animales y en los insectos. Son invertebrados arácnidos, parientes de los escorpiones y las arañas, y son los agentes causantes de las alergias respiratorias que en el mundo afectan a alrededor de un 20% de la población. Estas especies encuentran su mejor hábitat en los climas cálidos y húmedos como el de Cuba. Se alimentan principalmente de pequeñas partículas de piel humana procedentes del proceso de descamación natural, y además necesitan un hongo, también microscópico, que crece en la superficie de los colchones. Los excrementos de estos microorganismos son la sustancia que, al interactuar con el polvo de la casa o de cualquier lugar, origina la reacción alérgica en las personas.

Los ácaros femeninos pueden poner entre 25 y 50 huevos, con una nueva generación producida cada tres semanas. En el medio cubano el ácaro más frecuente es el Dermatophagoides Siboney, endémico de la isla. En la actualidad se emplean en Cuba anticuerpos monoclonales para la identificación y caracterización de los alérgenos mayores. Los extractos alergénicos son compuestos biológicos de origen diverso, proteínas, carbohidratos y lípidos, que utilizan el propio germen en favor de la terapia. Hoy el estudio de la enfermedad permite comprender que se trata de una afección crónica y no episódica, pues cada manifestación provoca daños en los pulmones.

Formas clínicas del asma

Atendiendo a su etiología y a su clínica, se han distinguido las siguientes formas:

  • Asma Hidropática, o sea, de causa no hallada.
  • Asma Alergénica reagínica, por polvos inhalados, pólenes y similares, con anticuerpos demostrables.
  • Asma Compleja, en la que se suman la alergia y la influencia familiar hereditaria.
  • Asma Infecciosa, ya aguda bacteriana, ya por evolución sensibilizante del llamado catarro habitual descendente, que siempre se acompaña de la sintomatología respiratoria catarral alta, como rinolaringitis y sinusitis.
  • Asma Endocrina Infantil, con desarrollo escaso de los genitales; la de la menopausia y la producida por la hiperfoliculinemia.
Ewe del signo

Hierbas del odu

Hierbas

La hierba del Odu: Pata de gallina, guisazo de caballo y ébano carbonero, hojas de mango, sargazo, moruro, dagame.

Hierbas del odu

Las hierbas son: Pata de Gallina, Guisazo de Caballo y Ébano Carbonero.

Ébano Carbonero

Árbol silvestre de la familia de las Ebenáceas. Se encuentra en toda la isla, en terrenos áridos y, de manera particular, en las costas y los cuabales. Cuando alcanza su completo desarrollo llega a los 7 metros de altura, con tronco recto y corteza floja. El corazón de esta planta es de un negro intenso como el azabache, pero hace falta que el árbol sea muy grande para que ese corazón alcance un diámetro de 10 cm. La albura es de un color blanco sucio.

De su madera se hacen los bastones y los objetos de arte más estimados: no solamente es muy negra, sino también muy compacta, dura y pesada, y admite un pulimento perfecto; de ahí que no extrañe su persecución. El árbol tiene hojas coriáceas, arbolares o elípticas, lampiñas, brillantes y de color verde oscuro en la cara superior, y de color pálido pubescente y densamente reticulado-venosas en la inferior. Sus flores son pequeñas: las masculinas en grupos de a tres y las femeninas solitarias. El fruto es solitario en las axilas, globoso, amarillo, dispuesto en un corto pedúnculo y de unos 2 cm de diámetro. En algunos lugares lo llaman chicharrón de cuabal y chicharrón de sabana, por sus hojas ásperas y duras.

El Ébano Carbonero no existe en los montes semicaducifolios, y esto se debe a su crecimiento invariablemente lento y a su requerimiento de acceso pleno de luz: en competencia con especies de crecimiento rápido queda pronto bajo la sombra de estas y desaparece.

Pata de Gallina

Nombre vulgar de varias especies silvestres de gramináceos cuyos racimos, en número de tres a cinco, cortos y dispuestos en el extremo del espacio floral, simulan la pata de una gallina. Las especies a las que más se aplica ese nombre son Dactyloctenium Aegyptium, pasto bastante bueno pero muy pequeño y poco común, y Eleusine indica (L.) Gaertn, llamada también Grama de Caballo. Esta última es una de las hierbas más frecuentes en todos los terrenos calcáreos y también en los medianamente fértiles. Es buen pasto y muy resistente.

Guisazo de Caballo

Xanthium Chinese Mill., de la familia de las compuestas. Otros nombres vulgares: Guisazo, Guisazo de Baracoa, Guisazo de Mabujabo, Lampurda, Burdock (EE.UU.), Bardana (Puerto Rico). Es una hierba hispídula, anual y ramificada, de 1 m de alto o menos, de la que se emplean la raíz, las hojas y los frutos.

Se aprecia mucho como medicinal. Las raíces, en cocimiento, son muy eficaces en las afecciones renales, ya que expulsan las arenillas y las piedras. Se recomienda para el hígado y además cura el higadillo de las gallinas; en este caso se usan hojas y frutos. Envenena al ganado porcino, sobre todo a las posturitas pequeñas, y también las semillas en germinación. Sus propiedades terapéuticas son amargo astringentes. Antiguamente se usaba contra el bocio, las escrófulas, los herpes y el cáncer, y para teñir el cabello de rubio pálido.

La planta contiene un glucósido xantro-strumanina (1.3%), albuminoides (26.6%) y ácidos orgánicos, azúcares, resinas y otros componentes. La importancia del uso de la raíz en la terapia del cáncer ha sido muy estimada en el sistema indígena de la medicina de la India, y la planta ha sido incluida en la lista de las ensayadas como anticancerosa en los Estados Unidos.

Las historias del signo

Patakíes del odu Oshe Ika

1.El esclavo que le dio de comer a su cabeza y llegó a ser Rey

En un pueblo, el gobernador tenía un esclavo. Un día lo halló escondido en una habitación, dándole de comer a su cabeza. Al preguntarle qué hacía, el esclavo respondió con franqueza que le estaba dando de comer a su cabeza para mejorar su suerte.

El amo le contestó que ya vería él lo que le iba a traer esa cabeza. Lo castigó y ordenó que lo echaran al mar dentro de un cajón de madera. El esclavo pasó varios días llevado por la corriente.

Al mismo tiempo, en otra parte había muerto el Rey que gobernaba una gran tierra, y los sabios decían que quien viniera a sustituirlo llegaría por el mar. A los pocos días, en aquel lugar divisaron la caja cerrada; al abrirla encontraron dentro al hombre, lo atendieron y lo curaron. De inmediato avisaron a los sabios, que dijeron que ese hombre era el destinado para Rey.

El día de la toma de posesión acudieron todos los gobernadores de las tierras cercanas, incluso aquel que lo había echado al mar, que quedó asombrado de ver proclamado Rey a su antiguo esclavo. Le pidió que lo perdonara, y el Rey le respondió que estaba muy agradecido, porque si él no hubiera hecho aquello, hoy no sería Rey.

En el convite, murió en la mesa.

Nota(No sentarse a comer en la mesa)

Segunda versión del mismo camino, tal como la recoge el tratado:

Era un esclavo, hijo de OSHUN, propiedad del gobernador —Rey— de una tierra. A cada rato le rogaba a OSHUN en la orilla del río que lo ayudara a liberarse de su cautiverio, y cada vez que le pedía le daba una gallina en el río.

Un día el Rey observó que aquel esclavo, que iba a hacer obras al río, tenía un gran conocimiento de las propiedades de cada hierba, pues sabía para qué servía cada una. Como él, siendo el Rey, desconocía esas cosas, le cogió envidia y mala voluntad, y ordenó que cada día lo pusieran a realizar las tareas más duras y riesgosas, con el ánimo de que sufriera un accidente fatal y se matara, porque en su hacienda no podía haber nadie que supiera más que él.

En una ocasión en que el Rey inspeccionaba la hacienda, ya oscureciendo, encontró a ese esclavo rogándose la cabeza en el barracón y le gritó preguntándole qué cosa estaba haciendo. El esclavo, que era muy franco, le contestó que se rogaba la cabeza para cambiar su suerte. El Rey tomó la respuesta como una ofensa y una falta de respeto, y además no permitía que ningún esclavo le dirigiera la palabra, así que le dijo que ahora vería adónde lo iba a llevar su cabeza cambiando de suerte.

Mandó a azotarlo nuevamente y ordenó construir una caja con su tapa donde cupiera el esclavo. Después de la golpiza lo introdujeron, casi moribundo, dentro de la caja, le clavaron herméticamente la tapa y la lanzaron al turbulento río, para que la corriente se la llevara y el esclavo muriera.

Sucedió que, lejos de aquel lugar, había una tierra en la que había muerto el Rey. Cuando se reunieron los sabios para nombrar un nuevo monarca, lanzaron Ifá y salió este Odu, y dijeron que Ifá anunciaba que quien iba a gobernar aquella tierra vendría navegando por el río, pues era hijo de OSHUN.

Al otro día, bien temprano, los habitantes vieron la caja de madera encallada en la orilla del río. La sacaron, la abrieron y hallaron a un hombre moribundo. Lo sacaron, lo curaron como mejor pudieron y avisaron a los sabios. Estos se volvieron a reunir y lanzaron Ifá, preguntando si ese hombre era el Rey que esperaban y que vendría navegando por el río; Ifá contestó que sí. Se esmeraron aún más en atenderlo y cuidarlo, y le prepararon todo para coronarlo Rey de aquella tierra cuando estuviese restablecido.

El día de la coronación estaban presentes los Reyes y grandes personajes de las distintas tierras cercanas y, entre ellos, el Rey dueño del esclavo. Después de la coronación, todos comenzaron a desfilar ante el nuevo monarca para estrecharle la mano y felicitarlo. Cuando el Rey que había sido su dueño estuvo frente a él, de la impresión recibida se tornó pálido, por un fuerte dolor en el pecho, pero alcanzó a oír cuando su antiguo esclavo le decía que le daba las gracias por el mal que le había hecho, pues por eso y por OSHUN ahora era Rey de aquella tierra. Y aquel Rey malvado cayó muerto.

NotaNota: Hay que cuidarse de impresiones fuertes, ya que puede sufrir un ataque cardiaco o derrame cerebral.

2.ERU KAYODE y la unión de las tierras IYESA MODE (OSHUN) y AKARAKANIYE (Inle Abata)

REZO: OSHE KARAKA ADIFAFUN ERU ORUNMILA UMBATI ESE IBULOSA OMO ERU OSHUN KAYODE OMA UNFO OLUWO OSAIN INLE AKARAKANIYE ORO KODIDE TIMLOMU KOLA KEYU IBIARARA AWO IMPO OROGUYE OSHE KA AYE INLE ADIFAFUN AYE UMBO TISHE OUN BOGBO EJA ERO ARAPOTICA EJA TUTU OBA YEGUETA GIRIGIRI LADOFUN INLE BATA.
EbóEBO: 2 gallo blanco, Pargo, Guabina, una caja, mucha miel de abejas, tela amarilla, mucho ashé, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, agua de río, arena de río, mucho dinero.

En la tierra AKARAKANIYE, que estaba a la orilla del río, había un Obá que tenía muchos esclavos. Entre ellos había uno que se distinguía de los demás porque era Olúo Osanyin, y todos lo respetaban: cuando alguno se enfermaba, lo buscaban para que lo curara, por el conocimiento que tenía de las distintas hierbas.

Un día el Obá se enteró del dominio que ese esclavo suyo poseía sobre las propiedades de las hierbas y comenzó a sentir envidia, pues siendo Obá no conocía nada de hierbas, y buscó la forma de perderlo.

Ese esclavo se llamaba ERU KAYODE y era hijo de OSHUN. Un día en que estaba recogiendo hierbas cerca del barracón donde el amo lo alojaba, se puso a cantar:

“OMO OSANYIN ENDI EWE EWE GBOGBO ORISHA EWE OYU OMA PAORILE”

Después se encaminó hacia el río y, al llegar a la orilla, vio a su madre OSHUN en medio de la corriente. Se arrodilló en la orilla y cantó:

“OLORI MI OSHA AGBA IYERO BOLE IYA MI IYESA MODE IRE IYA MIO IYESA ORO”

OSHUN salió del río y, poniéndole las manos en la cabeza, lo bendijo y le dijo que tenía mucho conocimiento de OSANYIN, que él y ella misma le habían entregado, pero que la envidia y la traición lo rondaban. Para poder vencer, tenía que ir a ver a ORUNMILA de parte de ella y, cuando le llevara las hierbas, llevarle también esta, que es Ewé Awedó, pues él sabe el secreto que hay que hacer con la misma.

ERU KAYODE terminó de recoger las hierbas y fue a casa de ORUNMILA, que le hizo Osode y le vio este Ifá. Le dijo que su suerte estaba al otro lado del río y que se la daría una mujer, pero que tenía una traición grande en su camino; para vencerla tenía que bañarse con el Ewé Awedó que OSHUN le dio, darse 2 guineos a su cabeza y bañarse (EBO-MISI) con la sangre y la hierba.

ORUNMILA le hizo Ebó y le preparó el baño (EBO-MISI), y después le dijo que tenía que volver a IBULOSA y allí llamar a OSHA INLE ABATA, que son los que lo salvarían.

Cuando ERU KAYODE llegó a la orilla del río, comenzó a tocar Agógo y a cantar:

“OH INLE ADAMU ORISHA ASHE LEYO INLE ASHE ASHE LEYO INKAN YA IPORA EWAMI”.

Después se introdujo en el río con la caja y una Guabina, y bajó al fondo. Allí dio la Guabina y cantó:

“EJA-ORO SA INLE EJA-ORO DAGUNLA OMO INLE AYAYA O NILEO”

Lo tapó con la caja y salió a la superficie. Y en medio del río dio un Pargo (EJA-BO TUTO) y cantó:

“EJA LAGBA FIFUN OMO ODO OMO INLE EJA GANGAN OMO ERU FIBALE INLE EJA LAGBA”.

Cuando subió a la orilla le dio un gallo blanco y se daba sangre en todo el cuerpo. El gallo lo enterró en la arena de la orilla. Después regresó a la hacienda del amo y se acostó a dormir. Empezó a soñar y se le apareció INLE vestido de tela blanca y tela azul, que le dio un Súyere para que lo llamara cuando estuviera en peligro.

Al día siguiente ERU KAYODE comenzó sus tareas y, por la tarde, después de terminar, se fue a recoger las hierbas; pero el amo ya había mandado a sus lacayos a que lo prendieran. Los lacayos se lo llevaron al amo, este lo mandó a azotar y después ordenó que lo introdujeran dentro de una caja, que lanzó al río para que la corriente se la llevara y se ahogara. Lo hizo porque no podía aceptar que ningún esclavo supiera más que él. Cuando lo tiraron al río, en un momento de lucidez que tuvo el esclavo, balbuceó el Súyere que INLE le había enseñado:

“EYE EJA INLE EJA ERUMALE EJA INLE ERUMALE EJA AGBA ORISHA GBOGBO NI YERO UNLE ORUMALE.

Entonces los peces del río, que eran Guabinas, comenzaron a reunirse y arrastraron la caja (APONTIPONTICA) hacia la otra orilla, que era la tierra IYESA MODE. Y resultó que allí se había muerto el Rey y, cuando consultaron Ifá, vieron este Odu, que les decía: la suerte y el nuevo Obá vienen por el río.

Cuando ellos vieron llegar aquel cajón, muy asombrados lo sacaron del agua, lo abrieron y vieron en su interior a un hombre casi moribundo, con muchas hierbas y mucha hierba Awadó. Lo curaron, le rindieron MO-FORIBALE y lo coronaron Obá de aquella tierra IYESA MODE. Y todos se bañaron con hierba Awadó.

Cuando el Obá de la tierra AKARAKANIYE se enteró de que quien había sido su esclavo se había salvado y era Obá de la tierra IYESA MODE, no lo quiso creer y cruzó el río. Al llegar a la otra tierra y ver que era verdad, del disgusto que sufrió se murió.

Entonces todas las gentes de la tierra AKARAKANIYE fueron a la tierra IYESA y le rindieron MO-FORIBALE a ERU KAYODE, que era el nombre por el que ellos lo conocían, y lo nombraron también Obá de su tierra. Así se unieron las dos tierras, IYESA MODE (Tierra de OSHUN) y la tierra AKARAKANIYE (Tierra de INLE). Y ERU KAYODE las gobernó por virtud de ORUNMILA y el poder de OSANYIN, OSHUN e INLE ABATA.

NotaNOTA: Por enfermedad no se da palabra de salvación. La persona aprende muy rápido.
EbóEBO: Caja con ropa del individuo, una botella de agua, 2 gallos blancos y 2 gallinas negras, un gallo a ELEGBARA y a OGUN.
NotaNOTA: Es el Ifá del esclavo y la hija del Obá.

3.WATUTU (El gallito del río), AZOJUANO y SHANGO

EbóEBO: gallo, maíz, chivo, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, mucho dinero.

Cuando SHANGO y AZOJUANO eran niños, OLOFIN creó la Tierra. SHANGO fue el primero que se ofreció a bajar a ella, pero OLOFIN le dijo que, como la Tierra fue creada desde el Cielo, a la Tierra iría el Mayor y el Mejor.

AZOJUANO era quien cumplía esos requisitos y fue el elegido. SHANGO se puso celoso y detuvo la lluvia en el Cielo, esperando que los hombres, desesperados, fueran donde estaba OLOFIN a pedirle que fuera SHANGO quien bajara. Los hombres empezaron a decir que no tenían nada de comer ni de beber, que no tenían nada.

AZOJUANO fue a verse con ORUNMILA y le salió este Ifá, que le marcó Ebó y que se le diera a ELEGBARA. Así lo hizo AZOJUANO.

Un día OLOFIN envió a ELEGBARA a la Tierra para que viera cómo marchaban las cosas. AZOJUANO le dijo que todo andaba mal, que SHANGO mantenía la lluvia sin caer, pero que tenía algo para él; y le dio el contenido del Ebó. ELEGBARA le respondió que eso no era nada, que regresaría al Cielo y le mandaría un mensajero para informarle lo que tenía que hacer.

Para demostrarle a OLOFIN lo que SHANGO estaba haciendo, ELEGBARA le dijo que había escasez de agua en el Cielo y que todos morirían de sed, porque toda el agua la tenía SHANGO almacenada. Entonces mandó a la Tierra a su mensajero, el pájaro WATUTU, el Gallito del río, con un mensaje para AZOJUANO: que prendiera un fuego bien grande, de modo que el humo y la luz de las llamas se vieran en el Cielo.

Tan pronto fue hecho, WATUTU se puso a cantar. ELEGBARA le dijo a OLOFIN que no podía ir a la Tierra y que en su lugar había mandado a su pequeño asistente, WATUTU, el cual le estaba comunicando que, por causa de que SHANGO le había retirado el agua a AZOJUANO, el calor y la sequía eran tantos que en la Tierra había fuego y las llamas amenazaban con destruir ORUN.

OLOFIN miró y vio que era verdad, y le dijo a SHANGO que hiciera llover, para que gracias a ello WATUTU no muriera quemado. La lluvia cayó abundantemente, la Tierra se salvó y AZOJUANO afirmó su poder en la Tierra (AIYE). OLOFIN, que había ignorado la disputa entre SHANGO y AZOJUANO, hizo que se reconciliaran, para que la guerra cesara en la Tierra.

Por eso el Gallito del Río es el mensajero de ELEGBARA y de AZOJUANO. Y cuando él grita, pide el agua del Cielo.

4.Control sobre las dificultades

Este Odu habla del control sobre las dificultades y la victoria sobre los enemigos.

ObservaciónObservación: Es posible que haya una amenaza legal para el cliente, producto de asociaciones o conductas pasadas.

5.OSHE KA fue predestinado por DEYUNLENU ABOWOSERIN

Le pidieron que hiciera sacrificio, de manera que no pudiera ser mencionado por los pecadores en un día muy malo. Escuchó y no hizo el sacrificio.

SacrificioSacrificio: Ocho huevos, el palo de mascar que él usaba y 16 mil cauries.

6.OSHE KA venció sus enemigos

OSHE KA estaba triunfando en el mundo, según fue presagiado por Ifá. Dijeron que ORUNMILA conquistaría a todos sus enemigos alrededor del mundo. Escuchó e hizo el sacrificio, y por consiguiente OSHE los venció a todos.

SacrificioSe le pidió sacrificar un carnero, una piedra de rayo y 22 mil cauries.

7.La Hierba Pata de Gallina

Hay una hierba que, desde que nace, camina, porque tiene pies, brazos y manos: es la hierba Pata de Gallina, que nació en la tumba del primer hombre que hubo en el mundo. Ese EGUN dijo que había algo superior al hombre.

NotaNOTA: Tiene buena colocación de trabajo. (envidia)
Obra del patakíObra: Se coge un coco, hierba Pata de Gallina que se introduce dentro del mismo, se da una paloma a ESHU y al coco, y todos se limpian el dedo gordo del pie izquierdo delante de ESHU. La paloma puede ser de un pichón. Con esto quita la maldición del signo.

8.ELEGBARA ciego

ELEGBARA era ciego y montaba a caballo. Decía que donde su cabeza lo guiara, allí él estaba. Pero se cayó del caballo.

EbóEbó cuando se cae: 1 gallo, tierra del lugar, 4 estacas y hierba Pata de Gallina.
NotaNOTA: Cuidarse de los medios de transporte, se puede romper una de sus extremidades.

9.La guerra entre el Corojo y el Algodón (OU)

Hubo una vez en que el Corojo y el Algodón entraron en contradicción, y aquello devino en una guerra en la que tuvo que intervenir OLOFIN, el cual le dio la razón al Algodón.

NotaNOTA: Vestirse de blanco.

10.El Pagan con la hija de OSHUN

Los pájaros charlatanes se convirtieron en paganinis de las mujeres e hicieron gastos excesivos con la hija de OSHUN, con la cual se comportaron mal a la postre, e incluso la ofendieron de hechos. OSHUN se puso muy brava, le quitó el habla y después los mató.

Obra del patakíObra: 2 gallos a YEMAYA, 5 calabazas a OSHUN. Se dan gallinas a OSHUN en o antes de 5 días, en ATEFA, AWOFAKAN e IKOFAFUN.

11.El hombre que buscaba sustento y tranquilidad

Por este camino había un hombre que tenía su mujer, pero estaban pasando mucho trabajo, y el hombre se fue para el campo a buscar el sustento, el desenvolvimiento y la tranquilidad.

Después que construyó su casa con la madera que había trabajado en el monte, la mujer se mantenía triste. Él le preguntó por qué estaba así y ella le dijo que porque su familia no tenía dónde vivir. El hombre, por verla tranquila, le fabricó una casa a la familia de ella.

Después de ese sacrificio, la mujer siguió igual: no era generosa con él y, en vez de ser amable y cariñosa, le hacía la vida imposible, a tal extremo que él no tenía deseos de trabajar.

Sin deseos fue para su trabajo y, cuando llegó al monte, vio que la familia de su mujer le estaba robando toda su madera. Entonces se molestó y pensó acabar con toda la familia de ella, porque de esa madera él vivía. Se contuvo y se internó en el monte para pensar lo que iba a hacer. Se recostó a un árbol frondoso, se puso las manos en la cara y, por dentro de las ramas, se le aparecieron unos rayos solares y oyó una voz que le dijo que no pensara en eso y que fuera a ver a ORUNMILA.

El hombre fue y ORUNMILA le vio este Ifá, diciéndole que tenía que hacer Ebó porque lo querían dejar sin nada. Cuando terminó el Ebó, ORUNMILA le dijo que tenía que cuidar sus intereses, y que cuando fuera a divertirse dejara sus muñecos vigilando, que encontraría lo que él necesitaba.

EbóEl hombre hizo el Ebó con un gallo, 3 muñecos, 1 trampa, 1 flecha.

12.El camino de YEMAYA

Una vez, OSHE KA estaba pasando trabajo y decidió ir a verse con ORUNMILA, pues ya no resistía más las calamidades que estaba pasando.

ORUNMILA le hizo Osode y le vio su Odu, OSHE KA, y le dijo que tenía que hacer Ebó con dos gallos y dárselos a YEMAYA en el mar, y que después le daría cuenta de todas sus necesidades.

OSHE KA consiguió los dos gallos e hizo Ebó, y al poco tiempo recibió una gran cantidad de dinero.

EbóEbó con dos gallos, que se le dan a YEMAYA en el mar.

Contenido educativo de la tradición de Ifá afrocubana, preparado y redactado por Ofún Oshé a partir de los tratados tradicionales del odu. Los rezos, súyeres, refranes y elementos rituales se conservan tal como los transmite la tradición. Iboru, Iboya, Iboshishé.

Scroll al inicio