Espiritismo
Antes de Elegguá, antes del tambor, antes de cualquier cosa que se haga en una casa de santo, se atiende a Eggun. Los ancestros van primero, siempre, sin excepción. De ahí arranca todo lo que vas a leer aquí.
Eggun no es solamente el muerto
Eggun o Egungun quiere decir los ancestros. Se le llama el muerto por costumbre, pero no es un orisha, porque no va a la cabeza de nadie. Es la representación de los que vinieron antes, de sangre y de religión.
La casa afrocubana reconoce que a cada persona la acompaña un grupo de espíritus que llamamos el cuadro espiritual, y que ese cuadro no tiene por qué ser de la familia de sangre. Atenderlo no es un adorno del camino: es el camino.
Hay una regla que se repite en toda ceremonia y que conviene aprender temprano. Muchas veces oirás que Elegguá es el primero en todo. No es exacto. En cualquier ceremonia o fiesta, a Eggun se le atiende primero. De la comida que se prepara se aparta un poco para ellos, se les pone su adimú, se les reza, se les cuenta lo que se está haciendo, reciben el primer sacrificio y se les pide la bendición para continuar. Saltarse eso es una falta de respeto y suele traer discordia.
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No es obligatorio, es aconsejableAlinear el cuadro espiritual no es un requisito para entrar en la religión. Es una recomendación, y de las buenas. Nadie debería empujarte a hacerlo con prisa.
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La base escrita viene de KardecLos libros que fundan el espiritismo afrocubano vienen en su mayoría de Allan Kardec. En Cuba se le llegó a llamar la regla de los blancos.
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Fue la puerta de las mujeresEl espiritismo kardeciano fue la vía por la que las mujeres pudieron trabajar con Eggun, y muchos sostienen que fueron ellas quienes lo incorporaron a la religión afrocubana.
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Espiritismo cruzadoLo que se practica hoy en la mayoría de las casas: kardecismo, catolicismo popular y cultos afrocubanos, sobre todo de raíz bantú, mezclados en una sola práctica.
Vienes acompañado, y no todos vienen a lo mismo
Todos llegamos a la tierra con un cuadro espiritual. No siempre viene en el orden que le toca, y cuando el cuadro está enredado, así mismo anda la persona.
Eggun de luz y Eggun oscuros
No todos los espíritus que te rodean son de luz. También hay muertos oscuros o espíritus obsesores, y esos también forman parte de tu cuadro. Esto no es para asustarse. A los que no han evolucionado les toca darles luz, y una vez atendidos dejan de estorbar.
El corpus de Ifá recoge esta idea en el signo Otura Oshe, donde aparece Alaigborán, que es la imagen de los tres seres que acompañan a la persona durante toda la vida:
- Ajaka, el guía.
- Oku, el Eggun protector.
- Ogbona Isin, el ser obsesor.
Los tres bajaron contigo del cielo. Los tres son tuyos.
El alineamiento
Lo hacen olorishas que tienen el don del espiritismo, y también practicantes de Regla de Palo, que tienen mucha mano trabajando con muertos.
Cómo se desarrolla
- Lleva una serie de misas espirituales, no una sola, para ir conociendo a los espíritus de la persona.
- Se identifica quién es el guía o protector. Muchos dan su nombre, para que se les pueda atender como corresponde.
- Los más sobresalientes se ponen en orden: los de más luz por delante y los más oscuros al final de la fila.
- Después viene lo que se conoce como coronación de Eggun. No es que te consagren en el muerto: es el símbolo de que el espíritu de más luz pactó guiarte y mantener el cuadro en orden.
No todo Eggun que molesta es una enviación
El oparaldo o paraldo es un despojo de entes oscuros. Lo hace el babalawo; un olorisha no hace oparaldo. Se usa sobre todo para quitar muertos oscuros que se te pegaron o que te mandaron, y también cuando Ikú anda detrás de la persona.
Ahora bien, conviene saber esto: hay quien apenas ve un signo donde aparece Eggun marca paraldo de una vez, sin averiguar si ese muerto es una enviación o es uno de tu propio cuadro pidiendo atención. Hasta un Eggun de luz puede molestarte, porque quiere decirte algo y no encuentra otra forma de que lo oigas.
Lo que Olodumare te dio, nadie te lo quita. Tus Eggun y tus seres obsesores te acompañan toda la vida. Si el obsesor es de tu cuadro, el paraldo lo afecta temporalmente pero no lo saca, y de paso te desordena lo que tenías. Por eso el babalawo debe revisar bien de qué muerto se trata antes de marcar nada.
El altar de los ancestros
Lo primero que hay que decir es que no existe un método estándar. Hay muchas tradiciones y muchas formas de montarla, y lo que sigue son lineamientos generales, no la norma. Manda la casa a la que perteneces.
El montaje
- Una mesa rectangular con mantel blanco, adornado al gusto pero sin ningún color. Todo el mantel blanco.
- Candelabros y floreros para velas y flores. Las flores por lo general blancas. Cuando el muerto está trabajando pueden ser amarillas o de otro color, según el trabajo.
- Nunca se coloca a nivel del piso.
- El montaje inicial lo hace una persona consagrada. Trabajarla no exige consagración, pero sí saber lo que estás haciendo, y eso se logra con estudio y con guía.
Las copas
- Lo más común es de siete o de nueve copas. Con siete: seis medianas y una grande. Con nueve: ocho medianas y una grande.
- Todas se llenan de agua, incluida la grande.
- La grande va al centro y dentro lleva un crucifijo o un rosario. Esa es la copa del espíritu protector, el que muchos llaman espíritu guía.
- Hay casas que ponen piedras en las copas y otras que ponen hojas de prodigiosa. Ni mejor ni peor: distinto según la rama.
El mantenimiento
- Los viernes se vuelven a llenar las copas que hayan perdido agua.
- Las flores se retiran antes de marchitarse. No se dejan secar delante de la bóveda.
- En la copa principal se añade un poco de agua bendita de alguna iglesia, y unas gotas de agua de colonia o agua florida en cada una de las copas.
Las tres posiciones
La posición de las copas dice en qué está la bóveda. Cada casa tiene su forma, pero por lo general son tres estados: en reposo, cuidando de ti y de tu casa; protegiendo, cuando hay enemigos de por medio; y trabajando, cuando está resolviendo algo que se le pidió.
Cuando hay que defenderse
- Si conoces o sospechas el nombre de quien te trabaja, lo escribes en un papel, con lápiz, en horizontal, siete o nueve veces según la cantidad de copas.
- Encima escribes el tuyo en vertical, cruzándolos, otras siete o nueve veces.
- El papel va debajo de la copa grande.
- La vela se enciende a las doce del mediodía o a las doce de la noche, y se deja consumir por completo.
- La bóveda no debe quedarse en esa posición más de nueve días. Si hace falta seguir, se pasa tres días a reposo y se empieza otro ciclo de nueve.
Una por persona
La bóveda es personal, aunque lo que produzca beneficie a toda la casa. En una misma casa puede haber tantas como personas la necesiten, pero cada una en habitación distinta, porque no todos tienen el mismo cuadro espiritual.
Qué se le pone a Eggun
Tabaco, flores blancas, aguardiente (otí), café (omi dundun), agua con azúcar, una copita de miel (oñí), y hasta un poco de la comida que se hizo ese día en tu casa. O lo que indique tu casa de santo.
Hay una variante que se usa mucho: en un plato blanco o de arcilla, que debe estar astillado o rajado, se ponen nueve pedacitos de coco (obi) untados en manteca de corojo (epó), y encima de cada uno una pimienta de guinea (ataré).
Muchas casas no dejan ofrendas ni siquiera en el piso, y solo admiten flores y vela. Pregunta en la tuya.
La reunión donde el cuadro se conoce
Se hace en las casas donde hay personas capaces de oír a los espíritus y de incorporarlos. Se abre en nombre de Dios y de los espíritus de caridad, y lo que se espera es el concurso de los espíritus de luz.
Cómo se desarrolla
- Se comienza con oraciones de marco católico a Dios, entre ellas el Padre Nuestro y el Ave María, y con otras de alabanza e invocación llamando a los espíritus. Hay cantos propios para este tipo de reunión.
- Terminados los primeros rezos se considera establecida la comunicación y se tiene el consentimiento para abrir.
- Los asistentes se sientan alrededor de la bóveda, que es el eje del altar y que se pone en posición de reposo. La mesa se apoya de espaldas contra una pared.
- El acomodo es circular y el altar cierra el círculo. A ambos lados de la mesa se sientan los médiums principales.
- La vela se enciende al comienzo y se deja consumir. Si la sesión sigue, se reemplaza.
- Al terminar se hacen oraciones y cantos de despedida a los espíritus que dejan la tierra. Sirven para agradecerles, para ayudarles al desprendimiento y para que el montador despierte con más calma.
Dos reglas de la sala
No se admiten asientos vacíos. Si alguien se levanta, deja algo puesto sobre la silla. La idea es que no se siente ahí una entidad oscura que se coló en una fiesta a la que nadie la invitó.
Jícara, no vaso. Se tienen a mano una o varias jícaras (igba) con aguardiente (otí), agua (omí) y tabaco (ashá), porque las entidades africanas que bajan toman el aguardiente en jícara. Es para que los espíritus protectores, guías y de labor se sientan cómodos y den su consejo, o su regaño.
Las dos formas de comunicarse
Los Eggun se comunican por medio de médiums, y esto ocurre de dos maneras. Están los que oyen y ven a los espíritus y transmiten lo que dicen. Y están los que los incorporan: a eso se le dice pasar muerto o montar Eggun, y a la persona se le llama caballo de muerto o montador, aunque el nombre que le corresponde es Elegun.
La primera vez siempre ocurre por accidente. Con práctica y buena guía, el montador llega a incorporar a voluntad. Si el Eggun viene molesto o con prisa por decir algo, monta de golpe; y si está indispuesto, sencillamente no baja.
No hay secreto
La práctica es libre. Lo que no se puede improvisar es el don.
Romper y traer
También se le dice cajón de muerto, cajón de palo, toque de cajón, o sencillamente el cajón. Se toca con tres instrumentos de madera en forma de caja, a los que se les puede sumar una guataca de metal y a veces una maraca.
No se hace tocando congas, y no se cantan cantos de misa espiritual. En el cajón se cantan cantos congos, con música de Palo Monte. Tampoco se le toca a ningún orisha: el cajón es para Eggun.
Los dos verbos que lo explican son romper y traer. Romper la mala suerte y lo que viene cargado; traer buena suerte, salud y salidas a los problemas. Con tambor y baile se busca que los espíritus monten al menos a uno de los presentes. Los que más bajan son los congos y las gitanas, que en la tradición son los que saben de remedios espirituales y de hierbas.
- A
Es un agasajo, no un turno de trabajoLos muertos bajan al cajón a que se les agradezca, a divertirse, a fumar y a beber. Si quieren, dan consejo. Ponerlos a trabajar toda la noche es como invitarte a tu propia fiesta y sentarte a fregar.
- B
Cada espíritu trae lo suyoTienen personalidades distintas y distinto nivel de conocimiento. La mayoría puede dar consejo y remedios, sobre todo para asuntos de salud y para el peso del diario vivir.
- C
En Palo MayombeEl cajón es una forma de atender con ritmos y mambos a los nfumbes que residen en un fundamento. También puede ofrecérsele a los mpungos o deidades congas.
La teja de Eggun y Orun
Dos cosas distintas que la gente confunde a menudo, y que además no le tocan a todo el mundo.
Un altar, y nada más
La teja es el altar de Eggun, ojugbo eegun. La prepara el babalawo, y se hace cuando la persona tiene mucha capacidad espiritual o cuando el oráculo lo pide. Tener teja no te exime de tener bóveda espiritual: son cosas distintas.
Se concibió en Cuba, a partir de la idea de que al morir el alma va al cielo y el cuerpo va al barro. De ahí que se use barro. En tierra yoruba a Eggun se le puede dar en un agujerito en la tierra; aquí, donde muchas veces no hay tierra, la teja hace de barro.
Lo que la teja no es
- No es una prenda. No es un secreto donde vive un Eggun.
- No lleva calderos ni cargas. Ni un alfiler.
- No es Eggun y no es orisha.
Formas
Se hace con una sola teja parada, o con dos, una parada y otra acostada. Se pintan con los odus de Eggun, los que hablan de Eggun, y nada más que eso.
El control del mundo de los muertos
Orun lo entregan solamente los babalawos y solo lo reciben hombres. Se da a quien es aún más espiritual, a quien lo recomiende el oráculo, o al hijo de Oyá con pase a Ifá. La ceremonia es fuerte y muy reservada.
Se entrega como representación del mundo de los muertos, para el control espiritual de la persona y para servir y controlar a los distintos Eggun. Puede recibirse antes de consagrarse en Ifá, pero el aleyo no debe trabajarlo.
Se le atiende con adimú, comidas, bebidas, tabacos y los demás enseres propios de Eggun, y también recibe sacrificios. Su fundamento principal vive enterrado.
En Nigeria es culto aparte
Allá se le llama Oro Legbe u Oro Lewe y la consagración es bastante distinta. En Cuba, Orun y Eggun se veneran juntos porque bajaron juntos del cielo, pero siguen siendo dos entidades distintas. Dar de comer a Orun es una cosa; dar de comer a Eggun es otra. A Eggun se le da en la teja, en un hueco, en un plato, en una cazuelita de barro o en el caño.
Una nota de etiqueta
Cuando en una ceremonia de culto a Eggun se está tirando coco, las mujeres no miran lo que dice el coco y dan la espalda. Muchas veces lo indica quien oficia, pero conviene saberlo de antemano.
Lo que se cruzó en Cuba
Al espiritismo cubano llegaron corrientes de sitios muy distintos y ninguna se quedó como vino. Estas son las que dejaron huella.
Kardeciano
La base escrita. De Allan Kardec vienen los libros que fundan el espiritismo afrocubano. Se propagó por toda la isla y en Cuba se le llegó a llamar la regla de los blancos.
Fue también la vía por la que las mujeres pudieron trabajar con Eggun dentro de la religión.
De cordón, u Orilé
Nació en el oriente cubano, en lo que hoy es Granma, y de ahí se extendió. Teodoro Díaz Fabelo, que lo llamaba afrocatolicismo cubano, sostenía que no procede del espiritismo francés.
Tiene elementos yorubas, carabalí y de otros credos africanos, lectura oral en alta voz de oraciones espiritistas y católicas, y repertorio propio con música y letra de su propia cosecha.
El cordón, la danza
Se gira tomados de la mano en dirección contraria a las manecillas del reloj, formando un círculo cerrado. Hay quien la compara con el areíto de los indígenas.
En la mayoría de los cordones hay dos o más círculos concéntricos, colocados según la fuerza espiritual de cada quien. El círculo de adentro es el de la directiva.
Cuándo se hace el cordón
En misas a los difuntos, en limpiezas espirituales, en obras de caridad y en las fiestas de santos: Virgen de Regla el 7 de septiembre, Caridad el 8 de septiembre, Santa Bárbara el 4 de diciembre y San Lázaro el 17 de diciembre. En algunos lugares también para despedir el año.
Al cerrar se reparte todo lo que estaba en el altar entre todos los presentes, creyentes y no creyentes.
Cruzado
Lo que practica hoy la mayoría: el espiritismo de todas las teorías conocidas junto a los cultos afrocubanos, sobre todo de raíz bantú, y el catolicismo que trajo la colonia.
Aquí entran también los que se llaman independientes o por cuenta propia y dicen estar alejados de los cultos africanos.
Chino y canario
Del espiritismo chino se sabe poco porque se estudió poco. Consta que los afrocubanos lo respetaban mucho y se decía que la brujería china solo la podía quitar otro chino. Usaban un espejo parecido al de los mayomberos. De ahí viene Sanfancón, un general de la antigüedad china al que se trató como el Changó de la Regla de Ocha.
El canario lo trajeron los nativos de las Islas Canarias y era muy temido. Por lo cautelosos que eran quedan solo pequeñas menciones, algunas en los trabajos de Lydia Cabrera.
A esto se le suele añadir un sistema de adivinación auxiliar. El más frecuente es la cartomancia. La cristalomancia, el vaticinio con bolas de cristal, nació entre los ingleses del siglo diecisiete y probablemente llegó a La Habana cuando la tomaron en 1762, pero nunca fue muy conocida en Cuba.
Qué esperar de una casa seria
El espiritismo es de las cosas más bonitas que tiene esta religión y también de las que más se prestan al abuso. Esto no es para que desconfíes: es para que sepas reconocer lo bueno cuando lo tengas delante.
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En la bóveda no se sacrificaNi una gota de sangre, de ninguna clase. Es la regla más clara de todas y no depende de la rama. Quien te pida lo contrario, no sabe lo que está haciendo.
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Nadie te quita lo que Olodumare te dioSi te dicen que un espíritu no se te va y te van cobrando una ceremonia detrás de otra por lo mismo, para y consulta con tu padrino o tu madrina. Un obsesor de tu propio cuadro no se saca: se atiende.
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No es obligatorioAlinear el cuadro es aconsejable, no un requisito. La casa seria te lo explica y te da tiempo. La que te apura debería darte que pensar.
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El que sabe no prometeUn espíritu montado da consejo y a veces regaño. No firma garantías, no da fechas exactas y no asegura resultados a cambio de dinero.
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Pregunta antes de pagar por un nombre que nunca oísteEn los últimos años han aparecido ceremonias y atributos que no existen en la tradición. Antes de pagar por algo con nombre raro, pregúntale a tu casa si eso existe.
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La costumbre de tu casa mandaNada de lo que está en esta página es la norma universal. La bóveda, la misa y la teja se trabajan distinto según la rama. Si algo aquí no coincide con lo tuyo, manda lo tuyo.
Y lo de siempre: esta página enseña, no sustituye la consulta con tu padrino o tu madrina. Cuando la cosa es seria, se ve en registro y se resuelve donde se debe.
Cosas que se han estudiado por otro lado
La tradición no pidió permiso a nadie para existir. Pero hay investigaciones que resultan curiosas de leer al lado de lo que aquí se cuenta.
Le miraron el cerebro a un médium
Investigadores de la Universidad de São Paulo y de Thomas Jefferson University midieron el flujo sanguíneo cerebral de médiums brasileños mientras hacían psicografía, y lo compararon con su escritura normal.
Durante el trance, los médiums con más experiencia mostraron menos actividad en zonas ligadas al lenguaje y a la planificación, mientras el texto que producían era más complejo. Fue la primera evaluación neurocientífica de un estado de trance mediúmnico.
Peres, Moreira-Almeida, Caixeta, Leao y Newberg · PLoS ONE, 2012Casi la mitad de los viudos ve a su muerto
Un médico galés entrevistó a doscientas noventa y tres personas que habían enviudado. El cuarenta y seis coma siete por ciento reportó percibir a su cónyuge fallecido: sobre todo como una presencia, y también viéndolo u oyéndolo.
La mayoría lo describió como algo que les ayudó a sobrellevar la pérdida. El autor concluyó que era normal y beneficioso.
Rees · British Medical Journal, 1971Ser médium no es estar enfermo
Un equipo brasileño comparó a médiums espiritistas en activo con personas diagnosticadas de trastorno de identidad disociativo. Los médiums mostraron mejor salud mental y mejor ajuste social.
El estudio encontró en ellos nivel socioeducativo alto y baja prevalencia de trastornos mentales.
Moreira-Almeida, Lotufo Neto y Cardeña · The Journal of Nervous and Mental Disease, 2008Un libro de 1857 que llegó a Cuba
El Libro de los Espíritus, de Allan Kardec, se publicó en París en 1857. De ahí salió el cuerpo escrito que después se cruzó en Cuba con el catolicismo popular y con los cultos africanos.
Casi todo lo que hoy se reza en una misa espiritual pasó, en algún momento del camino, por esas páginas.
Allan Kardec, París, 1857El cordón tiene su propio libro
El espiritismo de cordón fue estudiado a fondo por dos investigadores cubanos y publicado por la Fundación Fernando Ortiz en el año 2000.
Es de las pocas formas de religiosidad que se consideran nacidas enteramente en Cuba.
Córdova Martínez y Barzaga Sablón · La Habana, 2000Un aviso honesto
Ninguno de estos trabajos estudió una bóveda, ni midió a un Eggun, ni se propuso comprobar nada de lo que aquí se cuenta.
Están puestos como curiosidad, no como aval. Lo que sostiene esto es la tradición que lo trajo hasta aquí.
Ofún OshéPor dónde continuar
El espiritismo no se entiende solo. Va junto con el resto de la casa, y todo eso está aquí mismo.
Fundamentos básicos
De qué se compone esta religión, con qué palabras se nombra cada cosa y por dónde empieza el que llega nuevo.
Ver la páginaOrishas principales
Quién es quién, de qué se ocupa cada uno y qué relación guarda con lo que se atiende en la bóveda y en el cuarto.
Ver la páginaOdu de Ifá
Los signos, uno por uno. Ahí vive Otura Oshe, que es donde se recoge lo de Alaigborán y los tres seres que te acompañan.
Ver la páginaBaños y limpiezas
Los baños de casa que se renuevan cada quince días: cascarilla, flores blancas, hierbas y agua de mar.
Ver la páginaMano de Orula
Awofakán e Ikofá: qué es, qué se recibe y por qué en esa ceremonia puede salir que hay que atender a Eggun.
Ver la páginaBiblioteca Sagrada
Todo lo que vamos publicando, reunido en un solo lugar para que puedas ir a tu ritmo.
EntrarY por encima de todo lo anterior
Lo que enseñan tu padrino, tu madrina y los mayores de tu casa. Una página informa; una casa transmite. Cuando algo de aquí no coincida con lo que te enseñaron en la tuya, manda la tuya.
Eggun siempre va primero
Si te quedas con una sola cosa de toda esta página, que sea esa. No importa de qué ceremonia estemos hablando: a los ancestros se les atiende antes que a nadie, y se les pide la bendición para seguir.
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