Ojuani Boshe
Ojuani Oshe
«Has el bien y no mires a quien».
Rezo de Ojuani Boshe
OJUANI BOSHE OMONISHE KAFEREFUN YEMAYA ATI OBATALA BABA BEIFA KORUGBO KOLOWO BUDE INKA LAFESHE KORUGBO INTORI SHEKE SHEKE LOSA OBINI KANIBASHE AMARORA ORISHA ELEGBA, ELEGBA OBOFU OGUN YOBI.
OJUANI SHEKERE ABANIFO ASHOBO ABURE NI ORUNMILA ADONILE ORIFEFA ONA ARA OMOFA NI IGBODUN ENI EDUKE ADODI ASHOBO OSOBO AWO IFA MEJI LATI INBALAMIBA ADENI IFA LODAFUN ELEGBA
Súyere de Ojuani Boshe
«OOSINI BAE KONI OBON OWO NIJA MEJI LATISHE»
En este odu nace
- Entregarle IKOFAFUN y AWAFAKAN a los homosexuales.
- Que el camaleón cambie de colores.
- Al caminante se le cansaron las piernas y descansó en IROKO.
- OSHUN venía sucia por recorrer el mundo y hubo que bañarla en el río.
- OSHUN dice que la persona está sentada sobre el dinero.
- Se manda a vestirse de blanco. Hacer Santo.
- Habla del niño que todos lo maltratan.
- Las manos de Ifá viven juntas y se le dan, al comenzar el año, dos gallinas.
- Es de vital importancia recibir ODUDUWA.
- Se padece de cálculo renal, albúmina, parásitos, estómago.
- Se hace el bien y no se mira a quien.
- Se baña con hojas de IROKO para alejar los EGUN.
- La persona ha sido maldecida.
- Se prohíbe mojarse con agua de lluvia.
- Se prohíbe entregarse a la bebida.
- Hay que rogarse la cabeza en el río.
Descripción del odu Ojuani Boshe
Ojuani Boshe ocupa el lugar número 105 dentro del Orden Señorial de Ifá. Es un signo que anuncia el triunfo sobre adversarios y contrincantes, y que al mismo tiempo advierte que a la persona se la acusará de promiscuidad sexual. Por boca de Oshun, el odu adelanta que quien lo recibe está sentado sobre el dinero.
Este Odu es un Ifá: FORE AYE UMBA OWO MONI BOSHE.
En una adivinación corriente, cuando la persona llega con Osobo, habrá que darle a Oshun cinco gallinas amarillas, porque se le presentarán obstáculos. Luego se la baña en el río, se le dan dos cujazos con cujes de rasca-barriga, se le manda a vestir de blanco y ya en la casa se le ruega la cabeza con dos palomas. El signo ordena además asentar Santo (Yoko-Osha).
A Elegba se le entregan tres jio-jio estando la persona desnuda. También se la lleva al río acompañada de su Elegba y, en la orilla, se le da a Elegba un chivo pequeño, repartiendo la sangre entre el río y Elegba. Otra indicación del odu es dar dos palomas blancas a la cabeza dentro del río, desbaratando allí toda la ropa para que la corriente se la lleve y arrastre con ella lo malo; después se le dan tres jio-jio a Elegba.
Aunque el signo salga para un Aleyo, el Awó queda obligado a hacer Ebó y a limpiarse después con un huevo de gallina y un cuje, de modo que el atraso no se le quede encima al terminar el Ebó.
Este odu trae la historia de un niño al que todos maltratan y al que le cargan la culpa de cuanto sucede de malo en la casa. A ese niño hay que atenderlo, porque es el que tiene la cabeza mayor y con el tiempo será quien salve a todos.
El secreto de Ojuani Boshe está en rogarse la cabeza en el río. El Awó debe conservar sus dos manos de Ifá unidas y darles de comer dos gallinas negras al comenzar el año, atendiendo mucho a Obatalá; recibir Oduduwa es de vital importancia. La persona tiene el cuerpo sucio y necesita bañarlo con Omiero.
Quien nace con este Ifá suele ser atrevido, mentiroso, travieso y guapo, y hace cosas indebidas. Aquí se hace Ebó con gallo para vencer a los enemigos, y también Ebó para dejar de trabajarle gratis a los demás. La suerte de esta persona viene de todos los parajes, pues es muy dichosa y sueña mucho con los Santos; esos sueños no se le pueden contar a nadie. Cuando el signo sale para una mujer, ella está embarazada o lo estará pronto. Conviene tener un resguardo que le abra los caminos, porque los tiene cerrados.
La hierba para baños de este odu es EWE YEYE (Ciruela amarilla). Por su parte, el Awó con este signo debe hacer Ebó con dos gallinas negras y dárselas a su Ifá, y bañarse con Quita maldición, cundeamor, el corazón de un gallo dado al Ebó, 3 pimientas de guinea e Iyefá del Ebó, para que le llegue la suerte.
Los Santos vienen persiguiendo a esta persona para que los asiente y les sirva. Hay que pagarles lo que se les debe, y pagarle también a Egun, para quedar libre y poder disfrutar de la suerte. A quien tiene este odu no le gusta que lo aconsejen. A la mujer la aconsejarán mal, para que deje al marido y quiera a otro: no debe hacer caso de esos consejos, para no perderse, sino actuar por decisión propia y no influida por nadie. Cuando la suerte no aparece, corresponde hacer rogación o Paraldo, porque hay cosas malas detrás. Se prohíbe pelear con el cónyuge para que la suerte pueda entrar. Este Ifá anuncia la llegada de un hijo que traerá suerte.
Hay que cuidarse de los riñones, del estómago, de los pulmones, de los parásitos y de la albúmina. Dice el signo que la persona ha sido maldecida. No se puede mojar con agua de lluvia. Tampoco puede entregarse a la bebida ni pasar malas noches, para no destruirse físicamente. Aquí se tiene interés con la mujer ajena y lo están cazando; en el caso de la mujer, es un hombre casado el que le interesa. Debe hacerle misa a los familiares difuntos. Si empiezan las fiebres, hay que ir enseguida al médico. Este odu manda a hacer el bien sin mirar a quién.
Aquí el camaleón se pone de todos los colores, porque Obatalá le dio ashé y así le ganó la guerra a Olokun haciendo Ebó. Este Ifá establece que el Awó debe y puede atender a los afeminados (homosexuales) y a las personas con defectos que lleguen a su casa, y salvarlas aunque sea con Awafakan o Ikofafun, pero nunca con consagración de Ifá.
Por este odu se coloca una Odu-Ara (piedra de rayo) dentro del Ifá, para combatir todo lo malo que le echan. Este Ifá siempre tiene que tener sangre de caballo con aguardiente para Ogun. Y para alejar a los Egun hay que darse baños con hojas de Iroko, pues aquí el caminante se cansó las piernas y se puso a descansar en el árbol de Iroko.
Relación de obras del odu Ojuani Boshe
La hierba para baños es Ciruela amarilla (EWE YEYE).
Por este Odu, para alejar a los EGUN hay que darse baños con hojas de IROKO.
Aquí la persona tiene que bañar su cuerpo con Omiero, pues lo tiene sucio.
Cuando el Awó le hace Ebó, por este Odu, a un Aleyo, se deberá limpiar con un huevo y un cuje, para que no le caiga atraso después del Ebó.
Dice Ifá en Ojuani Boshe
Que su cuerpo está sucio y que tiene que bañarse en el río. Ud. tiene un mal detrás, que no encuentra trabajo, pero por una mujer le va a venir la suerte. Hay una persona que todo el mundo la trata como un perro, esa persona será quien la salvará de un mal a Ud. A Ud. no le gusta que le den consejos y ese es el motivo por el que está pasando trabajos. No pelee con su mujer, para que la suerte se llegue. Ud. tendrá un hijo que le traerá muchísima suerte. Tenga cuidado, que a su mujer le aconsejan para que lo deje y busque otro.
En su casa hay un enfermo que tendrá que recibir Ifá si desea salvarse. Ud. está trabajado y por eso no adelanta. Ud. antes era dichoso y ahora no, porque le han soplado polvos detrás. Ud. es hijo de OSHUN, cumpla con ella y cuídela. Ud. tiene enfermedad en la orina, es como albúmina o cálculos. Ud. deberá ir al médico y atenderse su salud. OSHUN dice que Ud. está sentado sobre el dinero, dele de comer para que le llegue la suerte. Ud. tiene que vestirse de blanco, haga Santo.
Hay un niño que todos maltratan y le echan la culpa de todo lo malo que sucede en la casa. A ese niño hay que atenderlo porque es el que tiene la cabeza mayor en la casa y los salvará a todos. Ud. sueña mucho con los Santos, no le cuente sus sueños a nadie. Ud. deberá tener un resguardo. Mujer: está embarazada o lo estará muy pronto. Dele de comer a ORUNMILA. Le van a aconsejar mal para que abandone al marido y busque otro, no oiga tales consejos para que no se pierda, aprenda a actuar por decisión propia y no influenciado por otros.
Ud. ha sido maldecido, no se moje con agua de lluvia. Ud. no puede entregarse a la bebida, ni puede pasar malas noches, para que no se destruya físicamente. Ud. tiene interés con mujer ajena y lo están velando. Hágale misa a sus difuntos familiares. Si le están dando fiebres, no se descuide y vaya al médico. Ud. deberá hacer el bien y no mirar a quien.
Refranes de Ojuani Boshe
- Has el bien y no mires a quien.
- Cuando no está preso, lo andan buscando.
- Cuando no se pica, no se practica el mal.
Eshu-Elegba del odu Ojuani Boshe
Este Odu bajó a la Tierra con IROKO.
Este Eshu vive en la Ceiba, es el centinela de IROKO.
Padecimientos que trae el odu
Litiasis urinaria (cálculo renal)
La litiasis urinaria es un padecimiento frecuente, que puede aparecer a cualquier edad y asentarse en cualquier punto del trayecto que va desde la papila renal hasta el meato uretral.
El cálculo es una concreción anormal que se forma en el cuerpo, sobre todo en los líquidos con gran contenido de sales. Su presencia en las vías urinarias se manifiesta con síntomas muy variables: según el caso y el momento, unos cálculos no producen dolor alguno y otros provocan un dolor intenso, sordo, lumbar, el llamado cólico nefrítico. De ahí deriva la hematuria, es decir, sangre en la orina, que puede ser microscópica o abundante. También puede aparecer piuria, o sea, pus en la orina, algo frecuente en los casos asociados a una infección urinaria por gérmenes banales. Con mucha menor frecuencia puede presentarse hipertensión arterial.
Por su naturaleza química se distinguen tres tipos de litiasis, entendida como el mal de piedras: la úrica, la cistínica y la cálcica, siendo esta última, con mucho, la más abundante.
- Litiasis úrica: son los cálculos de ácido úrico, que se presentan sobre todo en el hombre.
- Litiasis cistínica: es la complicación de la cistinuria-lisinuria, enfermedad debida a un defecto hereditario familiar en la reabsorción tubular de esos aminoácidos.
- Litiasis cálcica: la más frecuente. Se distinguen los cálculos de oxalato cálcico y los de fosfato de calcio; los primeros se formarían sobre todo en orinas ácidas y los segundos en orinas alcalinas.
Tuberculosis pulmonar
La tuberculosis es una enfermedad infecciosa y contagiosa, de carácter endémico y más raramente epidémico, producida por un bacilo, el Microbacterium Tuberculosis, que descubrió R. Koch en 1882 y que por eso se conoce comúnmente como bacilo de Koch.
La primera agresión bacilar siempre es consecuencia de una contaminación exógena, por contacto con un enfermo tuberculoso bacilífero. Esa primera agresión se sitúa en los órganos que el bacilo penetra con facilidad: el aparato respiratorio, cuando se inhalan los bacilos; el tubo digestivo, cuando se ingieren; o el revestimiento cutáneo.
La lesión que se produce se denomina chancro de inoculación, y su carácter clínico permite describir una fase inicial de 3 a 6 días, acompañada de signos infecciosos ligeros (fiebres, dolores en las articulaciones) y de una erupción en una superficie mucosa, especialmente en la boca y la faringe. Puede darse asimismo una fase eruptiva: la erupción aparece a los 7 días, comienza por lo general en los miembros inferiores, en las piernas, y va extendiéndose hacia arriba hasta alcanzar los muslos; los brotes pueden ser 3 o 4 sucesivos, que dan origen a elementos contemporáneos de edad diferente.
La inflamación y las secreciones originan tos, desde moderada hasta severa, con expectoración, hemoptisis y disnea. Estos síntomas se agrupan de la siguiente manera:
- Insidiosa: pérdida de peso, pérdida de fuerza, fatiga o decaimiento catarral; tos crónica, expectoración y resfriados repetidos y prolongados.
- Aguda respiratoria: comienzo brusco, con fiebre, malestares y tos húmeda, que suele confundirse con la gripe, el resfriado o la neumonía.
- Hemoptoica: con estrías de sangre o hemorragias francas.
- Pleurítica: con inflamación y dolor pleural, con derrame o sin él.
- Combinada: con la presencia de dos o más de las formas anteriores.
Patakíes del odu Ojuani Boshe
1.La adivinación que se le hizo antes de dejar el Cielo
Okiti Sekpere, Awo eba ono, fue el Awó que adivinó para este Odu cuando venía camino de la Tierra. Le indicó que hiciera sacrificios de muchos platos para apartar el riesgo de una estancia llena de problemas aquí abajo, pues él se había comprometido en el Cielo a hacer de la perversidad su herramienta durante su paso por el Mundo. Se le dijo que, si quería prosperar en esa perversidad, tenía que ofrendar de una manera muy precisa.
Sacrificio a: Eshu con un chivo, a su Ángel de la Guarda con una gallina de varios colores, tortuga, chiva y tela blanca; y que los Awoses le hicieran un sacrificio especial con 4 palomas, nueces de kolá roja y blanca, harapos y ñame molido. Él debía ir al sendero para servir a su cabeza con una paloma a la derecha y otra paloma a la izquierda del sendero después de bañarse en el sendero con hojas que serán preparadas por los Sacerdotes de Ifá.
La magnitud y las complicaciones de aquel sacrificio lo asustaron de tal modo que se negó en redondo a hacer ofrenda alguna. Así bajó al Mundo y allí comenzó a ejercer como Sacerdote de Ifá. Tomó la costumbre de hacer, durante la adivinación, pronósticos que él mismo sabía que no tenían la menor posibilidad de cumplirse. Aun así se hizo célebre por cobrar honorarios exorbitantes por sus servicios. Eshu, por su parte, estaba igualmente decidido a echar abajo sus planes para que ninguno llegara a nada. Nadie volvió jamás a consultarse con él por segunda vez, porque nunca hizo nada que saliera bien.
Después de darse a conocer como curandero, tampoco volvió nadie a su casa a registrarse. Al comprobar que era un fracasado, decidió regresar al Cielo para prepararse mejor. Allí buscó al mismo Awó que le había adivinado antes, y el Awó le recordó el sacrificio que había dejado de hacer; su Ángel de la Guarda le advirtió que de nada le valdría volver a la Tierra sin haberlo cumplido. Otra vez, desesperado, se dio por vencido diciendo que no tenía fondos para costear los sacrificios.
Por eso, cuando volvió al Mundo sin haber sacrificado, nadie le prestó atención, pues lo tenían por charlatán. Terminó abandonando la práctica de Ifá para dedicarse a la agricultura, en la que también fracasó, y le tocó vivir en una pobreza inmensa hasta el final de sus días.
Cuando este Ifá aparece en el Igbodun, a la persona se le aconseja hacer todos los sacrificios que el Odu se negó a hacer en el Cielo; si falla en ello, será una persona desafortunada. Es un Odu desgraciado, y hará falta realizar muchos sacrificios para quitarle a su destino el estigma del fracaso. Si sale en una adivinación ordinaria, se le aconsejará ir a casa de su familia para revocar una maldición que pesa sobre él desde una de sus encarnaciones anteriores. Y si este Ifá sale en la adivinación de una persona moderadamente exitosa, se le prevendrá de no juntarse con alguien de mala suerte.
2.Por qué Ifá quedó manco
Orunmila tenía un hermano Adodi, es decir, afeminado, y ambos vivían juntos en la tierra Adonile, la tierra de los Adodi. Ese hermano, Abaranife, destacaba en la adivinación por sus dotes de clarividente, y la fama que ganó con ello era tal que todo el mundo quería consultarse con él. Para no restarle prestancia a su hermano Orunmila, Abaranife le pidió que lo consagrara en Ifá. Orunmila, abochornado, le respondió con una galleta, y Abaranife lloró delante de Olofin y de Obatalá.
Elegba, que también era Adodi sin que Orunmila lo supiera, decidió vengarse de él, y con brujería (Ogu) hecha a base de hierba lechera (Ewe Lawara) consiguió que Orunmila perdiera el poder de una de sus manos y quedara manco desde entonces.
Manco como estaba, Orunmila ya no podía atender a sus semejantes ni hacer las grandes consagraciones. Entonces Abaranife acudió al jefe de aquella tierra, Oba Awo Ojuani Shekere (Ojuani Boshe), para que con dos gallinas negras intercediera por Orunmila ante Obatalá y Olofin y le devolviera el uso de sus dos manos.
2 gallinas negras, tela blanca y roja, 1 gallo, 1 paloma, todo lo que se come, mucho dinero.
Así lo hizo Oba Awo Ojuani Boshe, y Olofin, como castigo para Orunmila, puso por condición que este le entregara Awofakan a su hermano Abaranife. Orunmila se lo entregó y juró ante Olofin atender a cualquiera que llegara a su casa con cualquier defecto moral, haciéndole de todo excepto la consagración de Ifá. De ese modo Orunmila pudo volver a trabajar Ifá con sus dos manos, gracias a Oba Awo Ojuani Shekere.
Nota: Por esa advertencia de OLOFIN, el Awó puede darle y atender a los afeminados (ADODI) y Alakuatas que vayan a su casa y salvarlos, pero sólo con AWOFAKAN e IKOFAFUN.
3.Haga el bien y no mire a quién
Había un campesino dueño de una casa humilde a quien le gustaba dar posada a todo el que llegara. La gente empezó a comentar que aquel hombre era muy bueno. La Suerte, que oyó el rumor, decidió visitarlo para comprobar si era cierto, porque había mucha maldad en la Tierra.
La Suerte llegó a casa del campesino y le pidió albergue, y él se lo dio. Después le dio de comer y le preparó un cuarto para que pasara la noche. A medianoche, para asegurarse de que el campesino dormía, la Suerte golpeó con fuerza la pared de yaguas que separaba las habitaciones. El campesino despertó y la Suerte le preguntó dónde podía hacer sus necesidades. El campesino, con toda amabilidad, le contestó que lo hiciera ahí mismo, que por la mañana le limpiaría el cuarto. La Suerte se dijo entonces: «En verdad que éste es un buen hombre». Llenó el cuarto de dinero y salió por la ventana.
Por la mañana el campesino se levantó muy temprano y, sin hacer ruido, preparó el desayuno y se sentó a esperar a que su visitante despertara. Ya tarde en la mañana tocó a la puerta y le preguntó si le sucedía algo. Como no recibió respuesta, decidió abrir, cosa que logró con mucho trabajo, y vio asombrado que el cuarto estaba lleno de dinero.
4.Cuando Ojuani adivinó para Orunmila
Ojuani fue quien adivinó para Orunmila. Le dijo que ni él ni la gente de su casa tendrían nunca que ver con el llanto, y le aconsejó sacrificar.
Palomas y 32000 cauries.
Orunmila hizo el sacrificio y el llanto nunca tocó a su puerta.
5.La acusación falsa contra Ojuani
Ojuani fue a registrarse porque lo acusaban de hacer el mal. En el registro le salió este mismo Odu, e Ifá dijo: Ojuani no peca, no practica el mal, están acusando a Ojuani falsamente. Y añadió que los vencería si sacrificaba.
1 gallo, 1 piedra de rayo (ODU-ARA) y 22000 cauries.
Él realizó el sacrificio y colocó la Odu-Ara sobre su Ifá, y todos los que lo habían acusado se retractaron.
6.El esclavo que atefó bajo el corojo
En este camino había un esclavo que era Awó. Buscando la manera de quitarse la esclavitud, se sentó debajo de una mata de Ikines de corojo, tomó dieciséis de aquellos Ikines y se puso a Atefar. Cuando sacó el Odu, salió Ojuani Boshe. En ese mismo momento lo sorprendió el capataz, que lo insultó y lo abofeteó. El esclavo le respondió pronosticándole que Olofin tenía tres mujeres en estado de gestación y que, si no hacían Ebó, iban a malparir; le dijo además que debía informar de aquello y darlo a saber a Olofin.
El capataz, picado por la curiosidad ante lo que le había dicho aquel esclavo, indagó sobre la situación y comprobó que era verdad, pero no transmitió el mensaje.
Días después el capataz se puso a beber en una cantina y, ya pasado de tragos, les contó a sus amigos lo sucedido con el esclavo y lo que este le había dicho. El cuento se regó y las prescripciones del esclavo, que eran realidad, llegaron a oídos de Olofin. Olofin mandó entonces a ejecutar al capataz por no haber dado aquel gran mensaje, nombró capataz al esclavo Awó y además le concedió el título de adivino de la corte.
Nota: Aquí hay problemas para que paran las mujeres, además se le pone una mano de Ikines de corojo, acompañando al Ifá.
7.Cuando Oshun venía sucia
En este camino, Oshun había recorrido el mundo y, empujada por las necesidades y las contradicciones de la vida, había hecho en él toda clase de cosas para poder sobrevivir.
Ya cansada de la vida y con el aura sucia de tanto andar, llegó a la tierra Oshe Inle, a cuya entrada había un gran río de aguas que parecían espejos, bordeado por un gran monte de Rasca Barriga. Llegó cansada, enferma y sin deseos de vivir, y allí se encontró con Elegba, que había sido su gran amigo. Él le preguntó qué le pasaba, y ella, casi sin poder hablar, le contó su vida a través del mundo y todo lo que había pasado para sobrevivir.
Entonces Elegba le dijo que fuera con él, que la ayudaría a salir de aquel torbellino. Cogió a Oshun, la bañó en el río, le dio de comer dos gallinas amarillas y, mientras la sacaba del agua, le daba chuchazos en la espalda con un gajo de rasca barriga. Así toda la suciedad y la enfermedad que Oshun traía se quedaron en aquel río. A partir de ese momento Oshun pudo tener tranquilidad y felicidad al lado de su amigo Elegba.
Nota: La persona está sucia, por la vida que ha llevado y hay que limpiarlo en el río.
8.Cuando el camaleón venció a Olokun
En este camino, el camaleón sostenía una gran guerra con Olokun. Viendo lo poderoso que era su adversario, decidió verse con Orunmila, quien le vio este Odu y le dijo que para poder vencer tenía que hacer Ebó, y que además, después de hacerlo, Obatalá le daría un gran ashé. El camaleón hizo el Ebó indicado y al momento empezó a cambiar de colores. Cuando se enfrentó a Olokun y este vio aquellos cambios de tonalidades y colores, cogió miedo y se retiró de la guerra.
9.La sangre de caballo y el aguardiente
Aquí, siempre que a Ojuani Boshe se le presentaban problemas en su vida, le daba a su Ogun sangre de caballo y aguardiente, y salía airoso de ellos.
10.El caminante e Iroko
Era un hombre que salió al camino a luchar por la vida. Pero Eshu le jugó una mala pasada y le hizo la vida imposible, hasta el punto de que, de tanto bregar por la tierra, fue perdiendo fuerzas y se debilitó, y sus piernas ya no resistían más.
En aquel momento de desesperación, viendo que su vida se acababa, miró a su alrededor y descubrió al final del camino un árbol frondoso. Se encaminó hacia él ya sin fuerzas y, al llegar, sintió deseos de pedirle su protección. Aquel árbol era Ewe Iroko, protector de los caminantes. Allí hizo su súplica e Iroko lo protegió, y el hombre recuperó las energías perdidas y la salud. Además de encontrar protección, pudo comunicarse con todos los Orishas.
Nota: Este Ifá habla de problemas en las piernas y dificultad para tener hijo. Hay que recibir a IROKO y sus dos hijas ABOMON y ONDO.
Iroko
Iroko es el Orisha que vive en el follaje de la Ceiba. Es Santo varón y viejo, un Obatalá que vive acompañado de sus dos hijas, Abomon y Ondo, y es deidad de los caminantes.
Como se sabe, la Ceiba es un árbol muy venerado entre los cubanos. En un camino de Obatalá se habla con él cuando se está frente a este árbol, y la Ceiba es el bastón de Olofin. A Iroko se le sacrifican toretes que no hayan sido apareados, a los que se pasea alrededor del tronco llevando velas encendidas; también se le sacrifican gallos, gallinas, patos de la Florida y guanajos blancos, y todos los meses se le ofrendan pollos blancos. Puede decirse que todos los Orishas van a la Ceiba y que a todos se les adora en ella. A Iroko se le baila con un bastón revestido de collares y con una escoba adornada con cuentas rojas y blancas. Se dice que, para lograr un hijo, hay que hacer rogación al pie de Iroko.
En el Odu de Ifá Oshe Meji está el camino de Eruba, la vendedora de frutas que le prometió un carnero a Iroko si le concedía un hijo. Iroko la complació con una hija, pero Eruba no cumplió su promesa. La niña creció y un día pasó junto a Iroko con su madre. Sin que Eruba se diera cuenta, la niña se paró frente al árbol y se puso a jugar en la hierba. De pronto la madre oyó un grito y, al regresar corriendo, vio que la niña se estaba hundiendo en la tierra mientras la Ceiba agitaba sus ramas de manera extraña. Eruba se cansó de llorar y de suplicar, pero Iroko no le hizo caso y se tragó a la niña.
Contenido educativo de la tradición de Ifá afrocubana, preparado y redactado por Ofún Oshé a partir de los tratados tradicionales del odu. Los rezos, súyeres, refranes y elementos rituales se conservan tal como los transmite la tradición. Iboru, Iboya, Iboshishé.
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