1.El azote del Iyoye

Cuando Aideju Awo —que era el nombre que Orunmila llevaba en Orun— se disponía a bajar a la Tierra, se hizo Osode y se vio este Ifá, que le advertía: una vez en el mundo, no trates de evitar el sufrimiento. Y entonces hizo ebó.

Orunmila bajó justamente a la tierra de Oduduwa, quien tenía un único hijo llamado Akala. Aquel muchacho se dedicó a atormentar a Orunmila cada vez que podía: por las noches, mientras dormía, iba a despertarlo, lo zarandeaba y lo pinchaba por todo el cuerpo. Orunmila callaba, porque era un extraño en casa de Oduduwa.

A los pocos días Akala cayó enfermo, y a los quince días agonizaba. Oduduwa, sin saber qué hacer, llamó a Orunmila, que era el único capacitado para subir y bajar a Orun, pues Oduduwa ya estaba definitivamente asentado en la Tierra, en Aiye. Orunmila le hizo Osode a Akala, le vio este Ifá y le pidió a Oduduwa 2 chivas, 1 chivo, 6 gallinas, 16 palomas, mucha manteca de cacao, corojo, cascarilla, miel de abejas, todo lo que se comía, 1 jicotea, un pollito chiquito, cocos, pluma de loro, tela blanca, mariwó, muchas hierbas y mucho dinero, y con todo aquello se llevó a Akala para el monte.

Allí, en el monte, Orunmila le hizo Ifá al hijo de Oduduwa. Y el día del Iyoye pensó: «Este es el momento de vengarme de todos los tormentos que Akala me hizo sufrir». Tomó el cuje y, mientras lo preparaba, cantaba:

Y le dio a Akala fuertes golpes con el cuje por la espalda, corriendo detrás de él por todo el monte. Terminado el Iyoye, Orunmila le enseñó a trabajar Ifá y finalmente se lo devolvió a Oduduwa, quien, al ver a su hijo completamente curado, se puso muy contento.

Nota: aquí se explica el porqué de la saña que toman los Awoses durante el azote del Iyoye con el Awó que nace. También por este odu hay que hacer Ifá para salvarse.

2.Cuando el Gallo se casó con la hija de Olokun

El murciélago tiene el cuerpo, las huellas de las patas del leopardo son redondeadas, baila dulcemente, marcha dulcemente. Fue él quien lanzó Ifá para el gran Gallo cuando éste fue a desposar a Are Ege, la hija del rey de los mares, Olokun. Le indicaron sacrificar 3 postes, 3 azadones y seis palomas, y él cumplió el sacrificio.

Todos los animales del bosque estaban enamorados de Are Ege, pero Olokun había anunciado que su hija se casaría con aquel que fuera capaz de terminar primero la fila de ñame que se le asignara sembrar en su finca. El Gallo acudió a casa de Orunmila, que le vio Iwori Irete y le marcó ebó. Cuando el Gallo hizo su sacrificio y Eshu lo recibió, éste tomó los tres postes sacrificados y enterró uno en cada esquina de la finca.

Antes del amanecer, todos los pájaros ya habían empezado a arar y el Gallo aún dormía. Cuando llegó, los demás casi terminaban su faena. Al ver aquello, se puso a cantar:

Y comenzó a trabajar con el azadón a una velocidad vertiginosa. Cuando el Loro vio que el Gallo casi lo alcanzaba, dijo: «Ho papagallo, te rompes». Y la azada del Gallo se rompió. El Gallo tomó otra guataca y siguió arando mientras cantaba:

Cuando vieron que de nuevo les daba alcance, el Loro repitió: «Ho papagallo, te rompes», y la azada volvió a romperse. El Gallo tomó una tercera guataca, y Eshu, que lo vio y quiso ayudarlo, fue hasta uno de los postes y lo golpeó: las hormigas reinas comenzaron a salir volando del poste y los demás pájaros se pusieron a matarlas para comérselas. Mientras tanto, el Gallo los adelantaba. Cuando se dieron cuenta, el Loro volvió a decir: «Ho papagallo, te rompes». Pero el Gallo replicó: «Muy espeso, el moco de narices de los viejos es muy espeso».

Entonces el Gallo se adelantó a todos, y la muchacha, loca de contento, cantó:

Cuando Are Ege vio que el Gallo terminaba su surco antes que todos, inclinó la cabeza, y Olokun se la entregó en matrimonio.

Los demás animales quedaron muy enojados, y en el camino de regreso empezaron a conspirar contra el Gallo y su nueva esposa. Fueron al río a lavarse las manos justo cuando llegaban Are Ege y el Gallo, y lo llamaron para que se acercara, pero él se negó. Entonces empezaron a mortificarlos. El Gallo puso a su esposa dentro de su pico y fue hacia donde estaban los otros pájaros. Al verlo acercarse, lo empujaron al agua, y al tocar su cuerpo el agua no pudo evitar tragarse a Are Ege.

Cuando el Gallo llegó a su casa quiso que su esposa saliera; movió sus alas y dijo: «Are Ege, sal». Pero ella no salió: se convirtió en las largas plumas de su cola, y allí ha permanecido hasta nuestros días.

Dice Ifá: que esposaremos una mujer, pero que debemos sacrificar antes de que nos la maten y se jacten de ello en nuestra casa.

Enseñanzas de esta historia:

• Parte del sacrificio sirve para que el gallo tenga éxito.
• GERE describe la manera en que el gallo despliega sus alas al luchar, o como una túnica que, cuando las plumas son muy largas, se arrastra por el piso.
• Los 3 azadones incluidos en el sacrificio son también instrumentos por el éxito del gallo.
• Lo que el gallo cantó fue una frase de encantamiento para que la azada no se rompiera.
• Esta historia explica el significado del canto del gallo y de sus largas plumas de la cola.
• Habla de las peripecias para ganar una mujer.
• Aquí también habla que ella morirá.
• Esto habla de tres cosas malas o desgracias: enfermedades, maldad, disgustos, traiciones, trampas, injusticias.

3.El Rey Tirano

Había un Rey que gobernaba a su pueblo con mano de hierro, con todas las libertades conculcadas. Era de carácter variable y despótico. Un día decidió dejar el gobierno en manos de sus ministros para salir a recorrer varias naciones. Los ministros lo odiaban por la forma despótica y absolutista con que los gobernaba.

Cuando el Rey partió a su recorrido por tierras extranjeras, el pueblo, al saberlo, hizo grandes fiestas: libre temporalmente del yugo del tirano vivía feliz, aunque temiendo siempre su regreso. Pasado un tiempo, el Rey mandó un emisario con la orden de que le prepararan un gran recibimiento, pues estaba a punto de terminar su gira por los países cercanos. Al recibir el mensaje, los ministros que gobernaban se reunieron y acordaron prepararse bien para vencerlo a su vuelta: pusieron trampas en todas las entradas del reino, y luego las taparon y camuflaron con hierbas.

Cuando el Rey recibió de manos del emisario la respuesta de los ministros, decidió partir ese mismo día de regreso a su tierra. Montó en su caballo blanco y, al llegar a una de las entradas de su reino, el caballo cayó en una de las trampas y, a consecuencia de la caída, el Rey se mató. Así fue como el pueblo pudo librarse de aquel sanguinario tirano.

Nota: habla de un hombre déspota que abandona su casa y más tarde decide volver a ella para continuar hostigando a su mujer y demás familiares a base de maltratos. También habla de obstáculos que hay, posiblemente por brujería o por un Egun araye, para que la persona se corone en el Santo.

4.Nacieron las ofrendas o milagros de Azojuano

Azojuano —San Lázaro— vivía apartado por causa de la lepra que lo estaba consumiendo, y el único que lo atendía era Iwori Rote, conocido en aquella tierra como Iwori Adete, porque a fuerza de andar con muchas mujeres se fue contagiando y quedó leproso igual que Azojuano.

La gente de aquella tierra estaba toda enferma; todos clamaban por Azojuano y le encendían lámparas con mucha manteca de corojo. Entonces Iwori Rote miró a Azojuano, le vio este Ifá y le dijo que tenía que volver a la tierra a salvar a la gente.

Le hizo ebó con un güiro que forró con cuentas de Azojuano, y con eso Azojuano volvió a su tierra y empezó a curar a la gente, y cada uno le ofrecía una cosa diferente.

Nota: en este Ifá nacieron las ofrendas o milagros de Azojuano, o sea, las promesas que la gente en la Tierra le hace.

5.El ratón y el gato

El gato reconocía al ratón por la moña de pelo que llevaba en la cabeza. Los ratones fueron a casa de Orunmila, quien les hizo Osode, les vio este Ifá y les dijo: tienen que pelarse para poder ir sobreviviendo en la Tierra. Y así los ratones se le disfrazaron al gato, pero no quisieron quitarse el bigote.

6.El gallo Opipi

El gallo Opipi era muy feo y vivía en el corral con las gallinas. Aunque feo, vivía complacido con las gallinas que tenía. Pero cada vez que nacían pollitos, Opipi se ponía furioso y picaba a los pollitos machos hasta matarlos, porque veía en ellos a un futuro rival: al crecer, aunque fueran sus hijos, serían más lindos que él y le disputarían el corral.

Las gallinas protestaban por aquello, y él se fue poniendo viejo, hasta que ya no podía con las gallinas jóvenes que habían crecido. Un día, de tanto esfuerzo por montar a la gallina (OFIKALE), le falló el corazón y murió. Ese mismo día habían nacido pollitos, y entre ellos machos que lo sustituyeron en el corral, pues la ley de la vida, por mucho que se quiera evitar, siempre se cumple: unos vienen detrás de los otros, el joven sustituye al viejo.

7.El pelo y la carne

Olordumare creó el mundo y comenzó a crear los agboran, las sombras: AGBORAN ENI y AGBORAN ERAN. Puso a vivir juntas a dos personas que había mandado a dirigir: Inso, el pelo, y Eran, la carne. Vivían en armonía; el pelo era el marido de la carne. Pero Eshu, al ver que la combinación de ambos era muy bonita, empezó a sembrarles la duda: al pelo le decía que la carne quería tenerlo amarrado para dominarlo, y a la carne, que el pelo quería cubrirla toda para que nunca pudiera ser nadie en el mundo.

Comenzaron a disgustarse y, aunque vivían juntos, ya no se llevaban bien: siempre estaban en porfía, con muchos disgustos. Un día fueron tantas las peleas que la carne botó al pelo y se quedó sola.

El pelo, que era delgado, empezó a pasar trabajos: Afefe, el viento, lo llevaba de un lado para otro y no tenía estabilidad. La carne, creyéndose capaz de dominar al mundo, salió al camino inculcada por Eshu. Pero al irse encontrando con el Afefe de OMI MAYAFRA —el hielo— y con AFEFE INA —la candela—, comenzó a sentirse mal y a extrañar a Inso, pues cuando vivía con él no pasaba tantos trabajos, ni tanto frío, ni le estorbaba tanto el calor.

Un día se encontró con Osanyin, que le preguntó qué le pasaba, que cambiaba tanto de color de una tierra a otra, donde sus hijos en una tierra eran de un color y en otra de otro; unos tenían pelos y otros no. La carne se echó a llorar y le dijo a Osanyin que era muy desgraciada por haberse guiado por Eshu. Osanyin le dijo: ven conmigo a donde está Orunmila. Éste le hizo Osode, le vio este Ifá y le dijo: «En su casa se llevaban bien y después hubo mucha disputa; por eso se separó de su marido, y viene porque comprendió que sin él no puede vivir. Y a él le pasa lo mismo que a usted».

Tenía que hacer ebó al pie de Osanyin para tener el calor y que nunca le faltara el pelo. Entonces la carne fue y se arrodilló delante de Osanyin, que la limpió con muchas hierbas, le hizo Paraldo y cantaba:

Entonces se formó un viento muy grande que recogió al pelo —que estaba parado, muy débil y triste, pues se había dado cuenta de que no podía vivir sin la carne— y lo llevó junto a ésta. Al verse unidos nuevamente, vivieron el uno para el otro.

Nota: aquí nació que el pelo protege a la carne y, a cambio, ésta alimenta al pelo. Además, que todos los hombres y mujeres tengan pelos en el cuerpo, sean blancos, negros o chinos.

8.Las cuatro estaciones del año

Al mundo le faltaba algo: no tenía estabilidad, y por eso la tierra se agrietaba, sus hijos se morían, las plantas se secaban, las aguas de los ríos eran impuras y los animales perecían. Por ello los hombres se reunieron y acordaron ir a exponer sus necesidades. Olordumare los recibió, y ellos le pidieron que mandara el Sol, pues así se acabarían sus males. Olordumare les dijo que lo que necesitaban era el viento, pero ellos se opusieron, y Olordumare sentenció: «Si Sol quieren ver, Sol tendrán». TO IBAN ESHU.

Creyeron haber resuelto sus problemas, pero lejos de eso se morían de calor y la tierra era una brasa de candela. Volvieron ante Olordumare y le pidieron la Luna. Él les repitió que necesitaban el viento, y ellos lo contradijeron. Y Olordumare dijo: «Si Luna quieren, Luna tendrán». TO IBAN ESHU.

De nuevo pensaron que habían resuelto su problema, pero resultó que de día hacía mucho calor y de noche demasiado frío, y por eso muchos morían. Viéndose en situación tan crítica, volvieron ante Olordumare, que insistió en que necesitaban el Viento. Entonces lo reconocieron y le pidieron que se lo mandara. Él dijo: «Así será».

Cuando el Viento llegó a la Tierra, las corrientes de aire empezaron a cambiar: las corrientes frías se unían a las calientes y la temperatura variaba, haciéndose más agradable. Así surgieron las distintas estaciones del año, siendo el Viento el principal conductor de las corrientes, pues es quien da impulso, movimiento y vida a las estaciones —primavera, verano, otoño e invierno— y es dador de vida.

9.Cuando la tiñosa hizo ebó

En este camino, Orunmila les hizo Osode a los pájaros y les vio este Ifá. Les dijo que hicieran ebó con medio peso y una pluma de su cuerpo, porque se iba a celebrar una reunión a la que tenían que asistir, y así tendrían el camino abierto y no peligrarían, pues muchos iban a morir. Sólo GUNUGUN, la tiñosa, realizó el ebó.

Sucedió que Olofin citó a todos los pájaros a una reunión para que comieran, bebieran y bailaran. Todos fueron a la fiesta y se divirtieron mucho. Pero cuando se iban a marchar, vieron que todo estaba rodeado de candela. La tiñosa fue la única que se salvó, y cantó:

Y cuando emprendió el vuelo, cruzó por el fuego sin quemarse.

10.La siembra de ñame de Obatalá

En este camino, Obatalá estaba cansado de caminar buscando una tierra donde pudiera sembrar ñame y que éste produjera. Acto seguido, enterró un ñame donde se encontraba y llamó a Olofin. Al instante empezó a llover.

Obatalá, al ver la lluvia, se guareció debajo de una mata; pero el agua que caía le llenó la alforja, que era de yagua, y los ñames que allí llevaba comenzaron a germinar. Y al fijarse en el lugar donde había sembrado el ñame, vio que éste ya había nacido.

Cuando escampó, Obatalá no podía cargar la alforja en sus hombros, porque le habían salido unas pelotas en ellos, y los habitantes de aquel lugar no lo dejaron partir, pues decían que él había llevado el milagro a aquella tierra.

11.Cuando Oshún ayudaba a Iwori Rote

En este camino, Iwori Rote se encontró con Oshún, y ésta le dijo que podía tener 3 mujeres y hacer lo que quisiera, que ella lo iba a ayudar. Pero en eso lo vio Yemayá, y le dijo a su hijo que no: que si seguía como estaba, le iba a mandar tres enfermedades.

Nota: la persona es muy fogosa. Oshún sí da el pecho por la persona.

12.Los mandatos de Iwori Te Jumo

IWORI TE JUMO HUN TIISE NI. Si Ud. se ha iniciado en la congregación que inicia IFA, Ud. debe reiniciar su mente.

• IWORI TE JUMO HUN-TIISE NI AWO, no sube la Palma con defecto.
• IGBA IWORI TE JUMO HUN-TIISE NI AWO, no deberá sumergirse en el agua si no sabe nadar.
• IWORI TE JUMO HUN-TIISE NI AWO, no arrancará el cuchillo con enfado.
• IWORI TE JUMO HUN-TIISE NI AWO, no usará el delantal del Awó.
• IWORI TE JUMO HUN-TIISE NI AWO, a ellos se les pidió que sacrificaran pescado ARO, 3200 cauries y hojas de Ifá. (Que tomara hojas de «ESO» y las cocinara en forma de sopa con el pescado para que el cliente lo tomara).

13.El bien y el mal se hacen para uno mismo

IWORI ATE ARORA TEWONI RORA TEWON. Que los habitantes del mundo no se extraviaron. «El que hace el bien, lo hace para sí mismo, y el que hace el mal, lo hace para sí mismo», fue adivinado para el mundo.

Él advirtió a los ladrones que no robaran más. Ellos respondieron que no podían estar sin robar. Les dijo entonces que aquel que robara caería en el ridículo y el desprecio, y perdería dos veces el botín. Si usted ve a un pobre, ayúdelo, porque así ganará dos veces cuanto dé como caridad: ODUDUWA ATERIGBEJI, mi señor, lo reembolsará.

Iwori Ate advirtió también a los cazadores para que dejaran de cazar, y así el pueblo viviría mucho y aquel niño podría vivir y no moriría joven. Ellos dijeron que no podían dejar de matar bestias en el bosque, para comida y para la venta. Los cazadores dejaron en ridículo a los Babalawos, y por eso la gente los miraba como embusteros: «¿No comes tú todos los chivos y carneros que sacrificas para Ifá?».

Iwori Ate —los Babalawos— dijo que ellos solamente no sabían la diferencia entre los dos actos, y les explicaron que había un mundo de diferencias entre los animales domésticos y esos que mataban en la maleza. Dijo que las cabezas de los animales que eran matados y dados a los Babalawos eran comúnmente para su comida, y no había ningún perjuicio en eso. Citó gallinas, palomas, cabras, carneros, etc., como buenos ejemplos de animales domésticos completamente adecuados para todos los sacrificios. Dijo que era legítimo para un Orisha aceptar la cabeza de una cabra, y también para un Babalawo aceptar cualquier animal doméstico. Los cazadores dijeron que estaban preparados para hacer apropiación después de la cacería.

Iwori Ate repitió que el que hace el bien, lo hace para sí mismo, y el que hace el mal, lo hace para sí mismo como bien.