1.Los Santos le declaran la guerra a ORUNMILA por envidia

Todos los Santos, y de manera muy señalada OSHUN y OGUN, le tenían una gran envidia a ORUNMILA. Fueron a quejarse ante OBATALA, y este mandó a ELEGBA a buscarlo. Pero ORUNMILA se había mirado ese mismo día y se había visto este Ifá, de modo que cuando vinieron a buscarlo tomó su ókpele y salió.

Al llegar se encontró a OLOFIN rodeado por todos los Santos, y cada uno de ellos lo acusaba de la desgracia que atravesaba la Humanidad. Cuando terminaron todas las acusaciones, OLOFIN le preguntó a ORUNMILA si tenía algo que decir, y él respondió que todo aquello era mentira: que cada vez que trabajaba con el ókpele o con Ifá, en cada EBO que marcaba había un chivo, un gallo, un carnero y otros animales que él no comía, y que en cambio sí comían los Santos. Marcaba esos animales en los EBOSES precisamente para que los Santos, en vez de comer personas, comieran de ellos.

Así probó ORUNMILA delante del padre eterno que era él quien salvaba al mundo de la destrucción. OLOFIN, al ver aquella prueba de inteligencia, lo absolvió de las acusaciones de los Santos.

2.ORUNMILA, acusado de corruptor de menores

Los Santos acusaron a ORUNMILA delante de OLOFIN diciendo que hacía el amor con muchachitas y que eso era corrupción de menores. OLOFIN mandó a buscarlo, y ORUNMILA, antes de presentarse, se hizo Osode.

Cuando llegó, OLOFIN lo interrogó y ORUNMILA respondió que aquello era una infamia. A su vez acusó a todos los Santos: ellos mataban cuando les robaban o cuando les debían algo, y de ese modo comían seres humanos. Él, en cambio, mandaba animales en los EBOSES para que los Santos comieran de aquello y no de personas.

3.ORUNMILA no mata a nadie

Este Ifá es la prueba de que ORUNMILA no mata a nadie, sino que son los Oshas los que matan.

Citaron a ORUNMILA a una reunión por una denuncia que le hicieron ante OLOFIN, poniéndolo por lo más malo. Antes de ir se hizo Osode, se vio este Ifá y dijo ARAYE. Ifá le indicó que pusiera adimú y nada más, porque si hacía EBO le traería muchos problemas y compromisos. Salió para la cita con su secretario y su libro.

OLOFIN había advertido que, si aquella denuncia se probaba, había que quitarle el mando de la Tierra. Llegó ORUNMILA, saludó y le dijo a OLOFIN: “Estoy a sus órdenes”. Entonces OLOFIN le explicó el objetivo de la reunión.

ORUNMILA respondió que vieran las pruebas. Ordenó a su secretario abrir el libro y dijo que allí estaba todo lo que había hecho aquel año en bien de la Humanidad. Leyó la primera prueba y OLOFIN, al oírla, dijo que él bien lo decía, y quedó admirado del bien que había hecho; entonces pidió que no se hablara más del asunto. Pero ORUNMILA insistió: “No, lee la segunda prueba”. OLOFIN quedó todavía más sorprendido y dijo basta, y ORUNMILA volvió a insistir: “Lean la tercera”.

OLOFIN quedó tan sorprendido que dijo que no necesitaba más y le entregó su título de mando. Pero ORUNMILA le exigió cuentas a los Oshas por lo que le habían hecho: a YEMAYA, porque le sacaron un pescado (Ejá) del mar y ella ahogó a uno; a SHANGO, porque le debían un carnero (Abo) y él lo quemó; a OGUN, por el mismo estilo. Y así, sucesivamente, fue comprobándole a cada uno lo que había hecho.

Terminado esto, cuando ORUNMILA se iba, OLOFIN le dijo que sentía haberlo llamado y molestado en aquella reunión con los Oshas. ORUNMILA le contestó que se sentía orgulloso de haber asistido, que él había ganado más y que los perdonaba a todos.

4.Los tres hermanos

Eran tres hermanos y salieron a correr el mundo. En la travesía, al primero lo mataron; al segundo lo atropellaron y lo apresó la justicia; y el tercero, viendo tantas calamidades en su familia, trató de perder la vida por todos los medios. Pero ORUNMILA, que lo vio en aquel estado, le pasó la mano por la cabeza y le salvó la vida, le evitó las calamidades y fue feliz en todos sus asuntos.

5.DARABIÑO, el bailarín invencible

DARABIÑO era una persona que llegó a una ciudad y llamó muchísimo la atención por lo mucho que bailaba. Fue tanta la revolución, la vociferación y el estruendo, que ORUNMILA preguntó por la causa de tanta alegría, y le hicieron saber que había llegado un gran bailarín invencible.

ORUNMILA quiso conocerlo y le preguntó su nombre. Dijo llamarse DARABIÑO, y ORUNMILA le indicó que tenía que hacerse una rogación con un coral que llevaba en el cuello. DARABIÑO se negó y contestó que con cualquier otra cosa sí, pero que con el adorno de su Abilé no hacía nada.

A los pocos días hubo una fiesta muy grande y, en medio del festival, cayó muerto.

6.El desobediente se partió el espinazo

Había uno que cargaba una canasta a la cabeza, llena de viandas. ORUNMILA se lo había prohibido y él no hacía caso, hasta que un día se cayó, se partió el espinazo y a consecuencia de aquello murió.

7.El camino de la septicemia

Había una mujer a la que le hicieron un daño con una sortija, y ella la llevaba siempre puesta en el dedo. Una vez, deshollinando su casa, se subió en la silla y se quedó enganchada por el dedo que tenía la sortija; le dio septicemia y a consecuencia de esto murió.

Septicemia. Infecciones bacterianas. Sepsis. Bajo el nombre colectivo de sepsis se agrupan infecciones bacterianas generales graves que se producen cuando dentro del cuerpo se forma un foco infeccioso desde el cual, de manera continua o a intervalos, irrumpen gérmenes patógenos hacia la sangre circulante, originando metástasis y fenómenos morbosos. El concepto es más patogénico que clínico: en la sangre los gérmenes no se reproducen, sino que provienen siempre de focos de sepsis que alimentan la contaminación. El proceso arranca de una enfermedad infecciosa primitiva (cutánea, otítica, neumónica, aborto séptico y otras), que es la llamada puerta de entrada y que a veces queda tan secundaria en el cuadro clínico que resulta difícil o imposible de descubrir en vida.

La simple circulación de bacterias en la sangre no equivale a sepsis: también hay bacteriemia en la tifoidea, la pulmonía, el aborto febril, la angina y los forúnculos sin que exista sepsis. Aparte de las heridas infectadas, sirven de puertas de entrada los forúnculos, las anginas faríngeas, los dientes cariados, las otitis, las neumonías, las colangitis, las colecistitis purulentas, las cistopielitis, los abscesos prostáticos y las supuraciones periuretrales, los úteros infectados por abortos, las hemorroides, las úlceras, los carcinomas pútridos y la herida umbilical infectada. El foco propiamente dicho se localiza con máxima frecuencia en las venas (60 por ciento, tromboflebitis regionales), en el corazón (12 por ciento, endocarditis), en los vasos linfáticos o en un órgano cavitario. Otro tipo es la sepsis por meningitis meningocócica con metástasis en las glándulas suprarrenales y muerte aguda por fallo de estas, y la provocada por los gérmenes de la gangrena gaseosa. Existen 10 tipos de sepsis. Los gérmenes causales más frecuentes son estreptococos, estafilococos, neumococos, meningococos, bacilo de Koch, colibacilos, gonococos y clostridios de la gangrena gaseosa.

En la génesis de la sepsis intervienen factores de receptividad y de terreno endocrino, quizás un hipercortisismo, que facilitan la diseminación. Ese problema de hipercortisismo y de trastornos endocrinos es justamente lo que hay que tener en cuenta en IRETE YEKUN, que es una sepsis por heridas superficiales o profundas cuya forma de invasión es linfangítica o tromboflebítica, producida por estafilococos y clostridios en las sepsis anaerobias.

Hernia discal. Produce neuralgias con fenómenos de irritación dolorosa de los nervios sensitivos que, según se admite, no van acompañados forzosamente de lesión anatómica del nervio. La mayoría de las neuralgias dependen de irritaciones mecánicas o inflamatorias vecinas a los troncos nerviosos. Es característico el dolor por accesos, de tipo pulsátil, lacerante o quemante, que se propaga siguiendo la distribución de un nervio sensitivo periférico; en general faltan las manifestaciones de déficit motriz y las ostensibles de déficit sensitivo.

Entre las causas, y en lo que toca a este Odu de Ifá, la más común es la ciática: una radiculalgia casi siempre sintomática de hernia de discos vertebrales que comprimen las raíces del plexo sacro. El dolor neurálgico se presenta bruscamente, precedido o no de hormigueo, es a menudo atroz y no suele ser uniforme. Dentro de las lesiones vertebrales está también la ciática del brazo, enfermedad del aparato locomotor; la región cervical inferior, igual que la lumbar baja, es la más afectada. La hernia discal cervical empieza de golpe con un falso movimiento del cuello y un vivo dolor que baja de la nuca al hombro, el brazo y la mano, hasta llegar a los dedos.

La ciática sintomática depende con máxima frecuencia de procesos morbosos vertebrales (hernias de discos lumbares, espondilitis) y se observa sobre todo en varones que desempeñan trabajos corporales, los cuales provocan hernias discales compresivas de las raíces L5 o S1. La neuralgia es por lo general unilateral; cuando es bilateral deben considerarse procesos medulares altos, como enfermedades destructivas del raquis o tumores meningoespinales, y no la ciática por hernia discal. Al hacer un esfuerzo, como levantar pesos o incorporarse, se prolapsa el disco, y la neuralgia se localiza en la nalga, el muslo, la pierna y el pie. Los pacientes con hernia informan haber sufrido un traumatismo previo. Habitualmente una hernia comprime solamente una raíz. Debe hacerse reposo en cama, contrapeso en los pies y uso de faja por lo menos durante un año; si aun así continúa, se procede a la extirpación quirúrgica.

8.Se adivinó para el general

El general, por desobedecer a ORUNMILA, fue atacado por el enemigo. Su ejército se dispersó y no pudo reunirlo de nuevo.

9.El camino de la Muerte y ORUNMILA

Cierta vez la muerte necesitaba encontrar una cabeza y pensó que la de ORUNMILA era la mejor, así que fue a buscarlo. Pero como ORUNMILA se miraba todos los días, aquel día se vio IRETE YEKUN e hizo EBO, y lo puso en la puerta del Ilé.

Cuando la muerte (IKU) llegó a casa de ORUNMILA, se encontró en la puerta el EBO que él había puesto. Empezó a registrarlo, vio el machete y dijo que con aquel machete le cortaría la cabeza a ORUNMILA. Siguió registrando y encontró la cabeza de trapo, y se dijo que aquella era la que buscaba. Entonces pensó que ORUNMILA sabía mucho, y no le quedó más remedio que marcharse. Así fue como ORUNMILA pudo salvar su cabeza.

10.El mundo cubierto de polvo

El mundo estaba cubierto de polvo y la vida era imposible, porque el polvo se le metía a la gente por la nariz y por los pulmones. El Sol tampoco calentaba lo suficiente, pues aquella capa de polvo se lo impedía.

11.La comida en la mesa de los Santos

Cuando se hizo la repartición de la comida en la mesa a cada Santo, OSHUN cogió el chivo. Y cuando le fueron a servir el carnero a OYA, ella no lo quiso, porque le recordaba a SHANGO, que era su adorado tormento y no estaba.

12.Cuando Shangó se convirtió en el Diablo (Abita)

IRETE KELEKUN se encontraba en una fiesta de tambor, pasado de tragos, y se enamoró de una mujer que también le interesaba a OGBE YONO, y por eso se fajaron. IRETE YEKUN (SHANGO) se convirtió en ALBITA y, dando vueltas, acabó con aquel, pues SHANGO se montó en el tambor.

13.SORI BOKUN y TINSHOMO AWO IFA, hijos de OLUOPOPO

SORI BOKON era un Awó, hijo a su vez de otro Awó llamado MOLELE AWO, que vivía orgulloso de él por lo fuerte que era y por la inteligencia que tenía. Todos los días MOLELE AWO (OLUOPOPO) hablaba de su hijo y le daba consejos, que SORI BOKON obedecía. En cambio, MOLELE AWO (OLUOPOPO) tenía problemas secretos con Awó TINSHOMO IFA, que también era hijo suyo.

TINSHOMO AWO IFA vivía en la tierra MOYADE NI LAYE y se pasaba mucho tiempo sin ir a ver a su padre, al que siempre estaba maldiciendo, y cantaba:

OBATALA, que también vivía en esa tierra, nunca estaba contento ni conforme con AWO TINSHOMO IFA, disgustado porque este no creía ni en su padre OLUOPOPO. Ante esa situación, OBATALA salió al camino y se encontró con SHANGO, que venía de la tierra de LELEBE OYU LAYE, donde acababa de ver a ORUNMILA y de mirarse con Ifá para traerle a OBATALA un recado que le mandaba Ifá.

Cuando OBATALA recibió el recado de ORUNMILA se puso muy contento, y SHANGO le dijo a BABA que él lo iba a ayudar a vencerle a MOLELE AWO todos sus problemas, para quitarle el orgullo que tenía AWO TINSHOMO IFA. OBATALA le preguntó qué pensaba hacer, y SHANGO respondió poniéndose en el momento a rezar:

OLUOPOPO, que andaba cerca porque iba a visitar a OBATALA, venía acompañado de ARUN. Al oír a SHANGO, le preguntó a la enfermedad (ARUN) si escuchaba lo que aquel decía. ARUN le contestó que sí y salió para donde estaba SHANGO, que le contó lo que hacía AWO TINSHOMO IFA.

Había que darle su merecido, pero antes había que llegar hasta él para quitarle el secreto que llevaba en el cuello. Así lo hicieron ARUN y SHANGO. OBATALA le suplicó a SHANGO que no fuera a matarlo (otokú), y SHANGO le contestó que quien sabía lo que tenía que hacer era ARUN. SHANGO llegó donde estaba TINSHOMO AWO IFA y le quitó iñalé, donde estaba su secreto, y se lo llevó a AWO MOLELE para que se lo pusiera a su hijo SORI BOKON.

OBATALA y ARUN siguieron detrás de SHANGO; le quitaron a TINSHOMO AWO IFA la cazuela que tenía de OLUOPOPO y se la llevaron a donde estaba ARUN. Acto seguido, este se apoderó de TINSHOMO AWO IFA y le dijo que tendría suerte, pero que no se separaría de él. Enseguida TINSHOMO AWO IFA empezó a sentirse mal de los huesos (gun-gun) y se lo dijo a ARUN, quien le respondió que eso se lo hacía por no respetar a su padre, OLUOPOPO.

14.Los dos hermanos: el palero y el santero

Había dos hermanos que heredaron del padre dos casas, una en el campo y otra en la ciudad. El hermano mayor, que era mayombero, se fue a vivir al campo, y el más chico se quedó en la ciudad adorando a los Santos y a ORUNMILA. Este subió mucho y su fama creció, mientras que el mayombero, que era poderoso, sucumbió mucho y decidió irse para la ciudad.

Al llegar, le quitó el puesto al hermano menor. Este fue a ver a ORUNMILA, que le vio este Ifá y le hizo EBO. Además debía ir en romería para el campo. Allí se encontró una Ermita donde había un tesoro y los restos de un EGUN. Rescató el tesoro, le regaló algo a los obreros que lo ayudaron y remodeló el lugar. Los dueños no estaban, y cuando regresaron y vieron la Ermita nueva pero sin el tesoro, optaron por regalársela, pues ya no la quisieron.

15.Los tres espíritus hechiceros

En este camino, el Obá de aquella tierra se llamaba OJISU y tenía un hermano jimagua que era hechicero, brujo y terrible, el cual se alimentaba de sangre humana igual que sus prendas. Se llamaba AJUAGAN.

Cuando el Obá se enteró de las maldades de su hermano gemelo, hizo un gran agujero en la tierra, metió allí a AJUAGAN con toda clase de comidas y cerró el agujero. Así consagró a AJUAGAN como Budú (Orisha) para que no hiciera más daño. Cuando creyó que se había regenerado, se paró delante del hueco y dijo: “VITSE DOKPO MEJI AJUAGAN KUKO” (Nadie puede cortar a AJUAGAN, yo lo defiendo).

A la mañana siguiente, AJUAGAN se volvió un hombre más hechicero que antes, y se dio a sí mismo el nombre de AKPODJIVODU KUMKU MABO (El que no tiene amigos). Continuó matando gente. Entonces hicieron un agujero, metieron raíces de árboles secos, encendieron fuego y tiraron a AJUAGAN dentro. A la mañana siguiente renació de nuevo. ONI, el jefe de los guerreros del Obá, cortó un tronco de palma, lo abrió al medio, lo metió dentro y lo enterró bien profundo. Al día siguiente AJUAGAN volvió a renacer y comenzó a matar más gente.

El Obá mandó a llamar a ORUNMILA. Este le hizo Osode, vio este Ifá y le dijo que AJUAGAN tenía tres espíritus hechiceros, y que para poder servirle de protección al Obá tenía que coger una tinaja, encerrarlo dentro, cubrirlo con una tapa de Ajalalá y enterrarlo. Así lo hicieron, y le dieron de comer chivo, gallo, manteca de corojo y demás. Sobre la tumba le sembraron una mata de cardón, para darle siempre de comer allí, cantando lo siguiente:

16.PEREGUN (Bayoneta) hace sacrificio y hace el bien

ORIFUSI (La espada hueca del Peregún), el padre de ELU, dijo que estaba buscando la forma de evitar la muerte de su esposa, de sus hijos y de sus ahijados; pero, por sorpresa, fueron ellos los que encontraron la forma de hacerse famosos para renovar el mundo y la vida.

ORIFUSI buscó a una serie de Awoses para que adivinaran Ifá para él y para Peregún. Los Awoses fueron MUJINUWA (El adivino de OPAKERE), BOROYIN (El adivino del Estado de IDO), OGOROMBI (El adivino del Estado de ESA), GBEMINIYI (El adivino de ILUJUMOKE) y KUYINMINU (El adivino de las Tres Palmas), quienes le hablaron y buscaron la forma de escapar de la muerte. Para ello tendrían que hacer sacrificio, además de ser iniciados en el culto de Ifá, porque Ifá les enseñaría cómo conducirse en la vida y cómo escapar de la muerte.

Además del sacrificio, debían hacer el bien mejor que antes. Si el sacrificio se hace en vano o no se hace, se reduce la benevolencia y se muere. Había que llevar las gallinas y las palomas para la casa, soltarlas y alimentarlas antes de matarlas; si uno se abstiene de matarlas, será causa del veneno de muerte de mucha gente. Peregún hizo caso de la advertencia e hizo el sacrificio.

17.Yo no hago diabluras ni mal