1.La babosa tomaba el aguardiente de Obatalá

La babosa se acostumbró a tomarle el aguardiente a OBATALA. BABA hizo Ebó y entonces la babosa empezó a babear y se internó en el monte, donde la encontraron por el rastro que iba dejando. Allí fue maldecida por OBATALA.

2.La mujer de Olofin no paría

Cuando la mujer de OLOFIN quiso parir y no podía, fue a casa de ORUNMILA. Éste le marcó Ebó con paloma y chiva y le indicó que, cuando se fuera a acostar con OLOFIN, le hiciera una cosa en el cuerpo. En la otra versión de este camino, ORUNMILA le marcó rogación con 1 chiva, 1 gallo, 2 palomas y demás ingredientes, y la misma indicación.

Ella le cogió el anillo que OLOFIN tenía en la mano, se lo guardó y así salió embarazada. Pero cuando parió, la gente decía que aquella barriga no era de OLOFIN sino de ORUNMILA; como OLOFIN y ORUNMILA eran viejos, ellos no lo creyeron y no hicieron caso de las habladurías.

3.El pájaro Alaboshe se casa con la hija de Olofin

IRETE-OGBE omidé omó OLOFIN ALABOSHE es un pájaro parecido al arriero. La hija de OLOFIN quería casarse con él, pero OLOFIN le puso una condición a ALABOSHE: para casarse con su hija tenía que traer comida. ALABOSHE ofreció traerla, pero no cumplió, y por la mañana se ponía a cantar este canto:

Dice Ifá que Ud. está porfiando con otra persona por mujeres y el padre de la muchacha tiene fortuna y la muchacha está enamorada.

4.El pájaro Alaboshe, con su canto, atrajo al cazador

Un pájaro ceniciento llamado ALABOSHE le pidió a los demás pájaros que le dieran alimento, y se lo dieron. Él ofreció buscar comida para todos, pero se pasaba el tiempo chiflando y cantando y, con aquel ruido, atrajo a los cazadores, que dieron con el nido y mataron a todos los demás pájaros y también a él.

5.Los tres hermanos: solo Shakuata se salvó

Había una casa donde vivían tres hermanos que se tiraron al libertinaje y, además, no obedecían a ningún mayor. Así se enfermaron los tres. El menor de ellos era SHAKUATA. Un día fue a una fiesta de Osha, de tambor, y allí SHANGO y OSHUN le recomendaron que fuese a mirarse con ORUNMILA.

Al mirarse le salió este Ifá: IRETE BAMORE. ORUNMILA le dijo todo lo que le estaba sucediendo, le marcó EBO y le mandó que les diera gracias a SHANGO y a OSHUN para que prosperara, y que nunca tuviera en su casa 4 personas, porque esa cuarta persona sería su enemigo (Arayé) y le destruiría la casa. En la otra versión de este camino, ORUNMILA le advierte: Uds. son tres hermanos y Ud. es el menor de ellos y todos están enfermos por desobedientes, y le marcó rogación con chivo, 2 guineos, hierba cundeamor y mucho dinero.

SHAKUATA hizo el EBO y les dijo a sus hermanos que no le dieran albergue a nadie en la casa. Resultó que SHAKUATA era hijo de SHANGO y de OSHUN, y llevó el EBO a una calzada. Después volvió a casa de ORUNMILA para que le hiciera Ifá y, en su ausencia, sus hermanos le dieron cabida a otra persona en la casa. Cuando SHAKUATA llegó con ORUNMILA e Ifá a su casa de nuevo, ya no eran 3 sino 4 los residentes y comenzaron los disturbios. Entonces SHAKUATA cogió 2 guineos y se fue al pie de una mata de cundeamor (ewe yini) y se los dio a OSHUN, cantando:

El hermano mayor de SHAKUATA murió, el segundo quedó paralítico y SHAKUATA, como era Awó, se salvó. El enemigo se fue a palos para la calle y quedó de Obá IRETE BEMORE IFA en su casa. En la otra versión, pasado un tiempo SHAKUATA hizo Ifá y, como sus hermanos no le hicieron caso y no se ocuparon de nada, al poco tiempo el mayor se murió y el otro se puso muy mal de salud y de situación económica; SHAKUATA se curó, prosperó y se salvó, porque era hijo de SHANGO y OSHUN.

6.Orunmila preso por la Muerte (Ikú)

ORUNMILA gobernaba un pueblo y un día notó que ciertas personas lo desconsideraban de forma velada. Entonces se hizo Osode y se vio este Ifá por IRE ASHEGUN OTA, vencimiento de los enemigos, ONI SHE SI: darle de comer jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, maíz tostado, miel y aguardiente, en gran cantidad, a los cuatro puntales de su casa, y no matar ningún tipo de hormigas, para poder vencer la guerra que se le avecinaba con su enemigo IKU, que estaba celoso y deseaba implantar su propio reinado en aquel pueblo.

Cuando ORUNMILA terminaba de hacer esta obra, llegó IKU, se abalanzó sobre él, lo agarró y lo encerró dentro de la casa, diciéndole que lo dejaría encerrado allí durante cinco días consecutivos para matarlo de hambre, y que se quedaría afuera de guardia para impedir que le prestaran ayuda; si al abrir de nuevo la puerta lo encontraba vivo, es decir, ni muerto ni gravemente enfermo por el hambre y la sed, se retiraría y lo dejaría reinar en aquel pueblo.

ORUNMILA no podía salir de aquella casa, pues IKU lo mataría, y se resignó a su suerte. A las pocas horas observó cómo las hormigas transportaban para sus cuevas la comida de su obra, y les fue quitando esa comida según iban pasando por su habitación, dejándolas vivas, con lo cual ellas volvían a cargar partículas de aquel alimento. Fue así como se alimentó durante los cinco días de duro cautiverio.

Al cumplirse el quinto día del plazo, cuando IKU abrió la puerta y entró, observó con extrañeza que ORUNMILA estaba en las mismas condiciones físicas que cuando fue encerrado, y entonces se marchó de allí, temiendo que ORUNMILA pudiera destruirla.

7.La porfía del águila y la babosa

El águila tenía que llegar a la cima de la montaña más alta y levantó el vuelo por la fortaleza de sus alas, rebasando todos los obstáculos con fuerza. Llegó al pico más alto, se paró allí batiendo las alas y preguntó quién había podido volar más alto que ella para ser dueño de aquella montaña. Y oyó una voz que le respondió: yo.

El águila pensó que sería algún EGUN que vivía ahí. Buscó y encontró a la babosa, que estaba en la cima cogiendo fresco a la sombra de una piedra. Le preguntó cómo había llegado hasta allí, y la babosa le contestó: arrastrándome, arrastrándome.

8.Oluopopo crea la viruela y de la Jía Brava sale la avispa

Aquí ABITA y OBATALA estaban sentados hablando de las cosas que ellos podían crear en la Tierra. OBATALA creó la paloma y ABITA creó el murciélago. Pero OLUOPOPO, que era Adete y los estaba mirando, se acercó y les dijo que iba a ver si ellos hacían lo que él podía hacer. Abrió una pústula de la viruela y dejó caer el pus a la Tierra.

De allí nació una mata llena de espinas, la Jia Brava «EWE EBERE», y de ella salió volando AKOÑI KESHUN, la Avispa, que hizo salir huyendo a ABITA y a OBATALA. Estos maldijeron a OLUOPOPO, que empezó a peregrinar con un saco al hombro, alimentándose sólo de los pedazos de pan que encontraba, con muchas miniestras, jutía y pescado ahumado y muchas hierbas que llevaba en el saco. Con el tiempo se fue quedando ciego.

Entonces fue a ver a ORUNMILA, que le vio este Ifá y le dijo que tenía que volver al mismo lugar donde había recibido la maldición (shepe), dar allí una paloma negra, coger de la miel que estaba al pie de la mata y echársela en la vista, con una gota de sangre de la paloma en cada ojo. Así fue como OLUOPOPO se curó, le echó la bendición a AKOÑI KESHUN, la Avispa, y dijo que, mientras el mundo fuera mundo, IRETE UNTELU no probaría la guayaba, que era el alimento preferido de la Avispa.

La Jía Brava o amarilla es un árbol pequeño, silvestre y común en cualquier terreno, poblado de espinas agudas y enconosas, con hojas elípticas u ovales, aguzadas en pecíolos cortos; las flores salen en las axilas o sobacos de las hojas por febrero o marzo y los frutos por abril y mayo, en cápsulas casi globosas, como arvejas, trivalvas. En Cuba está generalizada la creencia de que en la Jía Brava nace la avispa, y a esa circunstancia se le atribuye el efecto doloroso de la ofensa de sus espinas: no hay campesino en toda la Isla que no sostenga esta singularidad.

9.El tullido, Obatalá y los loros

OBATALA fue a mirarse y le salió IRETE OGBE. ORUNMILA le dijo que a las puertas de su casa se iba a quedar dormido un tullido y que ese hombre lo iba a hacer rico.

OBATALA se fue y al otro día, cuando se levantó y abrió la puerta, se encontró a un cojo. Se acordó entonces de lo que le había dicho ORUNMILA, le dio café con leche y comida, le pasó la mano y, al marcharse, le dijo que se quedara.

El cojo se quedó y se puso a guataquear y a sembrar ñames. A los pocos días se fijó en que donde había sembrado los ñames se ponían a escarbar los loros. Se puso a hacer trampas y las colocaba en los lugares donde ellos escarbaban, y empezó a coger loros, tantos que cuando llegó OBATALA le dijo que quizás aquello le conviniera, y lo llevó al cuarto, que lo tenía lleno de loros. Cuando OBATALA los vio se asombró y dijo que aquello estaba muy bueno.

OBATALA se puso a vender las plumas de loro, se hizo un gran comerciante y ganó mucho owó, tal como ORUNMILA se lo había predicho.

10.El cascarón era el rastro de la babosa (Igbín)

La babosa (IGBIN) era la secretaria de ORISHANLA, la que le ayudaba a hacerlo todo. ORISHANLA hizo una fiesta y todo el mundo tomaba. En aquel tiempo la bebida que se conocía era Sara-ekó y Shekete, pero ORISHANLA fabricaba aguardiente.

ORISHANLA fue a mirarse con ORUNMILA porque el aguardiente que ella fabricaba se le estaba acabando, y ella le había dicho a IGBIN que ese aguardiente era única y exclusivamente para cuando ORUNMILA y OLOFIN lo necesitaran, para dárselo a ELEGBA o a OGUN. Tres cosas fabricaba ORISHANLA: manteca de cacao, cascarilla y aguardiente.

ORUNMILA le vio a ORISHANLA IRETE-OGBE y le dijo que hiciera otra fiesta y que al aguardiente le echara una cosa que él mismo le indicó. El día de la fiesta, la IGBIN empezó a tomar el aguardiente, empezó a tener mucha babaza y salió para el monte. Lo que ella no sabía era que ORUNMILA había mandado a echar en el aguardiente el Iyefá del Ebó de ORISHANLA, para que ella, al rociarse con aquel aguardiente, dejara el rastro.

ORISHANLA la siguió y la cogió en el acto, y como la babosa había dejado la casa, o sea, el cascarón, ORISHANLA lo cogió, lo llenó de hierba bledo blanco y de Iyefá del Ebó y lo cerró con manteca de cacao, para que no regresara jamás. Y así venció al enemigo. El rastro que ella dejaba fue por abandonar la casa, es decir, el cascarón.

11.Yemayá, encargada del cementerio, dejó a Oyá en su lugar

YEMAYA era la encargada del cementerio y le hizo trampas a OYA: la dejó esclavizada en la puerta del cementerio y ella se fue a vivir al mar.

OYA, cuando se vio esclavizada, se puso a vivir con OBAKALETO, que era el capataz de los EGUN, y éste le dijo que siempre la defendería. Fueron a ver a BORU, que era un ELEGBA que por las noches cuidaba las tumbas, todo cubierto de mariwó y con un candil en la mano. De día vive cuidando la puerta del cementerio y come de todo lo que la humanidad bota en la puerta de la casa de IKU.

12.La tierra de Obatalá, perdida por el aguardiente

Había una tierra donde sólo se ocupaban de la bebida y todo iba de mal en peor, porque OBATALA estaba disgustado.

OBATALA fue entonces a casa de ORUNMILA, que le vio este Ifá y le marcó Ebó. OBATALA lo hizo y ORUNMILA lo mandó a casa de OSHOSI para que le prestara 7 de sus hijos; ellos fueron y vigilaron la casa de OBATALA, y cada vez que los enemigos venían a llevarse el aguardiente de aquella tierra, los cazaban y los mataban. Así se fue salvando el pueblo de OBATALA.

Entonces dijeron que había que hacerle una fiesta a ORUNMILA y la hicieron un día. Pero no les bastó, y así lo hicieron uno tras otro hasta completar 7 días. De ese modo la tierra se echó a perder de nuevo, y OSHOSI y ORUNMILA sacaron a OBATALA de esa tierra.

13.Elegbá rompe la tranquilidad de Obatalá, Ogún y Oshosi

Era una casa de madera en la que vivían OBATALA, OGUN y OSHOSI. La puerta de entrada arrastraba en el piso por su parte inferior, de modo que cuando alguno de ellos estaba dormido y llegaba otro, al abrir la puerta hacía mucho ruido y lo despertaba. Aun así, ellos soportaban esas molestias sin mayores consecuencias.

Un día llegó ELEGBA y le pidió a OBATALA que le permitiera vivir allí, pues no tenía dónde hacerlo. OBATALA le hizo ver lo estrecho que vivían, que no cabían y que se molestaban unos a otros, pero le prometió hablar con sus compañeros. OGUN y OSHOSI, al ser consultados, respondieron que no, porque allí no cabía nadie más, y OBATALA le comunicó a ELEGBA que le era imposible complacerlo.

ELEGBA volvió a suplicarle a OBATALA haciéndose el humilde. Le prometió sacar agua del pozo, ir al pueblo a hacer los mandados, ayudar a OGUN a cortar y cargar la leña, ayudar a OSHOSI en la preparación de sus arcos y flechas, y convivir allí con respeto, honestidad y tranquilidad. OBATALA accedió y le dio cabida.

Los primeros días ELEGBA cumplió a cabalidad su palabra y realizó todas sus tareas. Pero sucedió que un día, después de terminarlas, se fue al pueblo y regresó borracho, casi de madrugada; al abrir la puerta tropezó con ella e hizo un gran alboroto, y OBATALA, OGUN y OSHOSI se despertaron molestos.

14.Olofin manda al bledo blanco (Ewe Tete Nifá) a nacer en la Tierra

OLOFIN mandó al Bledo Blanco (Ewe Tete) para que naciera en la Tierra, y las otras hierbas, que ya eran gentes, no querían que Ewe Tete naciera. Entonces Ewe Tete dijo que, lo mismo que la gente no quería que él naciera allí, allí mismo tenía que nacer.

Y se dijo también: la gente no quiere que yo viva y por eso mismo yo tengo que vivir; aunque no lo quiera el mundo, no quiere que yo tenga asiento y yo tengo asiento. La gente no quiere que yo tenga dinero, porque mi dinero está en manos de OLOFIN, ORUNMILA y ELEGBA. La gente no quiere que yo tenga mujeres e hijos y, por lo mismo, voy a tenerlos, y hasta que OLOFIN me lo dé no hay Santo que me lo diga, hasta que ORUNMILA no me lo reafirme.

15.El falso testimonio al Majá

El Majá era el criado de confianza de OBATALA y, como éste lo distinguía, había depositado en él todo lo que tenía de valor: prendas y demás cosas. Pero a los demás los mortificaba que el Majá fuera el predilecto.

Comenzaron a meterle chismes a OBATALA con el propósito de que se disgustara con él. Como OBATALA le daba las llaves de todo lo suyo al Majá, empezaron por meterle un chisme grande; pero, como era un falso testimonio, no pudo prosperar. Entonces fueron y le dijeron a OBATALA que, cuando él salía, el Majá se sentaba en su silla, cosa que estaba prohibida a todos.

OBATALA se disgustó mucho, llamó al Majá y le pidió cuenta de lo que había hecho, según le habían dicho. El Majá le contestó: «BABA, esos son falsos testimonios, porque yo no tengo nalgas para sentarme en su silla, ni en ninguna parte». OBATALA quedó convencido y pensó que era envidia lo que le tenían al Majá por ser su criado de confianza.

Al poco tiempo, los enemigos del Majá volvieron a levantarle otro falso testimonio y le dijeron a BABA que, cuando él salía, el Majá se ponía su corona. OBATALA volvió a llamarlo y el Majá le respondió que en qué cabeza se iba a poner él su corona. OBATALA volvió a convencerse de que todo eran chismes por envidia.

Después inventaron que, cuando OBATALA salía, el Majá se ponía su collar. Y como los chismes venían de tarde en tarde, OBATALA no se acordaba de lo anterior; lo volvió a llamar y el Majá le contestó que en qué cuello se iba a poner él su collar. OBATALA se dio perfecta cuenta de que todo eran chismes y, desde ese momento, no le hizo caso a nadie más.

16.A la abeja le sale el aguijón

En este camino, a la abeja la estaban matando y picando los demás animales. Cansada de que la molestaran, fue a casa de ORUNMILA y le salió este Ifá. La mandó a hacer Ebó con: gallo, gallina, paloma, agujas, alfileres, demás ingredientes.

La abeja hizo el Ebó y, cuando sus enemigos fueron a picarla, se pincharon, porque a ella le había salido el aguijón.

17.La sombra de Orun

En este camino ORUNMILA tuvo una guerra en su misma tierra, que lo obligó a irse de donde vivía al otro lado del mundo. Allí hizo Ebó con un gallo, que tenía que darle a ELEGBA al pie de dos palmas jimaguas, y dos gallinas a OYA, con mucho adimú de frutas, y llevarlo al cementerio.

Tuvo que huir de su tierra porque sus enemigos eran muchos: se metió en el cementerio y se escondió en una tumba vacía. Estando allí se le apareció OYA. ORUNMILA le contó lo que le había pasado con la gente de su tierra e Iyanzán se enamoró de él, OFIKALE TRUPON, y le dijo que le iba a dar un hijo, pero que cuando naciera tenía que decirle a todo el mundo que era hijo de ella. Él estuvo escondido dentro de la tumba mientras duró el embarazo de OYA, acompañado por ORUN, YEWA y GBOGBO EGUN, que lo protegían.

Cuando OYA parió al hijo de ORUNMILA, éste lo recibió en sus manos y le dijo a OYA que el niño se llamaría Awó ODILOYOKUN OMO IRETE UMBO INLE ELU. Entonces ella le dijo que le pusiera su collar y podría salir con el niño, pero que recordara lo que habían jurado y no la engañara, para que tuviera suerte en la vida.

ORUNMILA cogió al niño y salió. Sus enemigos ya lo estaban esperando y él les dijo que ese niño era de OYA. Ellos se lo creyeron, porque le vieron puesto el collar de OYA. Y cuando el niño abrió la boca para llamar o hablar, salió la Sombra de ORUN y todos los enemigos de ORUNMILA cayeron muertos.

18.Los tres cocos que salvaron a Olofin

OLOFIN tenía muchos enemigos, pero ellos no podían vencerlo porque él guardaba un secreto muy grande: un collar de bandera de su tamaño y un «Anillo Sagrado» que usaba en la mano derecha.

Los enemigos de OLOFIN le estaban preparando una trampa para acabar con él, pero SHANGO y OSHOSI se enteraron y llevaron a OLOFIN a casa de ORUNMILA, quien le vio este Ifá y le dijo que le diera rápido a ELEGBA un chivo chiquito y lo repartiera a la manigua, y le preparó 3 cocos para que los tuviera rodando en su casa.

Cuando los enemigos llegaron, vieron los 3 cocos y se entretuvieron comiendo de ellos; así SHANGO y OSHOSI los fueron matando a todos, y a los otros los llevaban para tierra de YEWA, el cementerio. De ese modo OLOFIN se salvó y, en premio, le dio a ORUNMILA su collar de bandera y su Anillo Sagrado para que vivieran siempre con él.

19.Shangó tumba la muralla a Iroko

IROKO vivía a la intemperie con su mujer, la cual tenía un tatuaje en la espalda. Después encontró una casa y, como no quería que la gente la viera, hizo una muralla alrededor de ella. Pero no contó con SHANGO, que le tumbó la muralla, pues SHANGO era el jefe de la tierra donde estaba la casa de IRETE-UNTELU.

20.Por qué Elegbá tiene 21 caracoles (dilogunes)

En la tierra OSHARA, AGBANUKUE tenía tres hijos: la primera era mujer y se llamaba NINONA, el segundo un hombre llamado OSOBI y el tercero, también hombre, se llamaba ELEGBA. Los tres eran trabajadores fúnebres.

El Rey de esa tierra andaba de paseo por el reinado de ADIYANINAKO, la tierra de los cencerros, donde se encontraba de visita, y allí murió. Los tres hijos de AGBANUKUE fueron los encargados de transportar su cadáver hasta su pueblo y de hacerle las pompas fúnebres, pero como andaban cansados confrontaron problemas en el viaje: NINONA mató a su esposo abriéndole el vientre y perforándole los intestinos; OSOBI mató a su mujer cortándole la cabeza; y ELEGBA, con un bastón pesado, le aplastó la cabeza a su mujer, en este caso la nuca.

Libres de esos impedimentos, los tres salieron rumbo a la tierra de los cencerros a efectuar las pompas fúnebres de su Rey, y por el camino cada uno iba cantando y tocando su respectivo tambor.

Cuando llegaron a la tierra de los cencerros efectuaron las pompas fúnebres y ganaron mucho dinero por ellas. Sucedió que el Obá era impotente y no podía OFIKALE TRUPON con la hija de OLOFIN, y de la vergüenza que pasó se murió. Antes de morir le legó todo a su esposa y a su hijo mayor, llamado OLONU-OTA. Antes de sepultar al Obá de aquellas tierras le vieron IRETE BEMORE y dijo Ifá que era necesaria la presencia de ELEGBA. Lo mandaron a buscar y él vino en unión de sus hermanos NINONA y OSOBI.

OLONU-OTA, hijo mayor del difunto Rey y por lo tanto heredero, habló con Awó SHAKETA y le dijo que deseaba ser feliz en unión de la hija de OLOFIN y de su ex-madrastra a la vez, y le pidió un polvo para aumentar su potencia sexual y borrar así la vergüenza de la familia. Awó SHAKETA le respondió que dentro de tres días se lo daba.

ELEGBA guardaba el saco (APO) del Awó SHAKETA, con todos sus utensilios. En aquel APO había 2 polvos: uno blanco, que proporcionaba gran fortaleza viril, y otro rojo, que ponía impotentes a los hombres. Awó SHAKETA le ordenó a ELEGBA que le entregara de los polvos blancos a OLONU-OTA para que pudiera tener relaciones sexuales (Adasile Odara), pero ELEGBA, en vez de llevarle los blancos, le llevó de los rojos.

Por este trabajo ELEGBA ganó mucho dinero. En aquel entonces los trabajos se pagaban con caracoles, y resultó que al repartirlos sobraban 3. Awó SHAKETA se los dejó para que se los repartieran entre ellos y se separó del grupo. Cada hermano tomó 18 caracoles y sobraron 3. Para repartirlos empezó la discordia, ya que ninguno aceptaba 1 para cada uno, pues cada cual aspiraba a los tres para ser diferente a los demás Orishas, que tenían 18.

NINONA, que era la mayor, dijo que a ella le pertenecían, pero su hermano OSOBI dijo que le pertenecían a él. Entonces ELEGBA dijo: «Me pertenecen a mi, por ser el más chiquito y por Uds. haber vivido mucho antes de que yo naciera». No se pusieron de acuerdo y continuaron su camino y las discusiones. Así se encontraron con una mujer que estaba recogiendo leña en el monte para venderla en la Plaza. Le contaron el problema y ella preguntó cuál de ellos era el mayor; NINONA dijo que era ella, y la vieja sentenció que en su tierra lo que sobra se le da al mayor de los hermanos. OSOBI, al oír aquello, le cortó la cabeza a aquella mujer y ELEGBA se la aplastó con un pedazo de bastón, y la llevaron a enterrar al monte. Antes de enterrarla, ELEGBA, a espaldas de sus hermanos, hizo relaciones sexuales (OFIKALE TRUPON) con la difunta.

Siguiendo el camino se toparon con otra mujer que cargaba una tinaja de agua para casa del Obá. Le contaron el problema y ella preguntó cuál de ellos era el segundo. OSOBI dijo que era él, y la mujer sentenció que por la ley de su casa lo que sobra de una herencia o ganancia le pertenece al segundo. NINONA le abrió el vientre, perforándole el intestino, y ELEGBA le aplastó la cabeza con su bastón. Mientras NINONA y OSOBI buscaban un lugar para enterrar el cuerpo, ELEGBA se aprovechó y vivió con la difunta.

Continuando el camino se encontraron con una tercera mujer, a la que también le contaron el problema. Ella preguntó cuál de ellos era el menor y ELEGBA dijo que era él, poniéndose muy contento. Pero NINONA le abrió el vientre, perforándole los intestinos, y OSOBI le cortó la cabeza; y cuando la fueron a enterrar, en un descuido, ELEGBA se acostó con ella.

Los tres hermanos siguieron discutiendo. ELEGBA, muy contento, se alejó de ellos, se internó en el monte y del APO de Awó SHAKETA sacó una figura de madera, a la que cantó lo siguiente:

Acto seguido, aquella figura se convirtió en un perro. NINONA y OSOBI estaban buscando a ELEGBA y lo encontraron junto al perro, y él les dijo: «Lo que sobró, le pertenece a BABA EGUN». Abrió un hueco, colocó dentro los 3 caracoles (dilogunes) y les dio jio jio y todo lo que se come, tapándolos con tierra. Todos quedaron conformes.

Pero ELEGBA, a espaldas de sus hermanos, fue y destapó el hueco, tomó los dilogunes y cogió el perro que estaba custodiando aquel lugar, lo mató y, para que no lo delatara, le sacó el corazón (OKOKAN), lo enterró en el hueco y con los huesos y la cabeza del perro se hizo un Inshé, lo forró de cuentas y lo guardó dentro del APO del Awó SHAKUTA.

Entonces regresó al Palacio del Rey OLONU-OTA, que ya estaba impotente por haber tomado los polvos rojos y no podía OFIKALE TRUPON con la hija del Rey OLOFIN. OLOFIN dijo que a quien pudiera OFIKALE TRUPON con su hija le daría la mitad de su reino. Todos los hombres iban entonces donde Awó SHAKUTA, que les recetaba tomar los polvos para la impotencia, y ELEGBA les daba de los polvos rojos. Así volvió impotentes a todos los hombres de aquella tierra.

OLOFIN, al recibir las quejas de todos los hombres, fue a castigar a ELEGBA, pero éste salió huyendo y se fue a la tierra de OBALITA OBA KETE, que era la mujer secreta de OLOFIN, y que era como una muerta envuelta en finas telas a la que sólo se le veían los ojos y los dientes. Y ELEGBA OFIKALE TRUPON con ella.

Al fin cogieron a ELEGBA y lo llevaron delante de OLOFIN, acusándolo. OLOFIN le preguntó qué polvos les había dado a tomar a los hombres y ELEGBA contestó: «Yo le di a todos los polvos rojos, para que ODARA SILE ODARA». Entonces los hombres lo acusaron de mentiroso y, además, de haber matado a 3 mujeres. ELEGBA se defendió diciendo que las había matado OSOBI porque quería los 3 dilogunes para él, y acto seguido le contó a OLOFIN lo del perro y sacó el Inshé-Osanyin del APO del Awó SHAKUTA, tomando delante de todos un poco de aquellos polvos y diciendo: «Como ven, este es el mismo polvo que yo le he dado a Uds., el mismo que yo tomo para Odisale Odara.» Entonces ligó aquellos polvos con Otí-Kana y le dio a todos los presentes; todos los hombres se pusieron Odara nuevamente y volvieron a creer en ELEGBA.

ELEGBA, como precaución cuando salió huyendo, había teñido los polvos blancos con un tinte rojo con sangre, para poder librarse de la guerra que ya tenía encima. Entonces OLOFIN ordenó que desde ese instante ELEGBA fuera el guardián de todos los hombres, de las mujeres y de todos los Oshas y Orishas. ELEGBA puso a vivir a su hermana NINONA en casa de las mujeres y a su hermano OSOBI a vivir en la casa de YEWA.

OLOFIN le preguntó a ELEGBA si él había vivido con OBALITA OBA KEKE y ELEGBA le contestó que sí. Entonces OLOFIN le dijo que, ya que el puesto que le había dado no se lo podía quitar, por escandaloso y por no respetar a nadie ni a nada no viviría dentro de la casa, sino afuera de la misma.

ELEGBA, que también había vivido con la hija de OLOFIN cuando todos estaban impotentes, cedió el reino que en aquella oportunidad le había dado OLOFIN a ORUNMILA (Awó SHAKUTA) y les dijo a todos los presentes: «No quiero que olviden que siempre fui legal con Uds. y que el polvo rojo que yo les di, era el mismo que yo tomo para Odara Sile Odara». En aquel instante OLOFIN se dio cuenta de todo lo que había hecho ELEGBA, pero como ya no podía volver atrás, le dijo:

Eres un Osha más y desde hoy tienes derecho a usar 3 dilogunes más, los cuales te ganaste con astucia. Y serás el primero que hay que recibir para consagrar Ifá, y también los demás Oshas; y será una obligación que todos los hombres, mujeres y niños tengan un ELEGBA personal para cada uno, como guardián de ellos. Y además el perro siempre será recordado como el animal que salvó de la discordia entre sus hermanos. TO IBAN ESHU.

21.La jutía y el majá

Aquí la Jutía era constantemente vigilada por su esposo, porque él había notado que otro le estaba dando la vuelta a su mujer. A causa de la continua vigilancia que mantenía día y noche, el Jutío se pasaba los días sin comer, empezó a bajar de peso y se puso flaco.

Comprendiendo que aquella situación no se podía prolongar mucho más, hizo un pacto con su amigo el Majá para que éste vigilara a su mujer mientras él comía y descansaba, y le dijo: «Amigo mío, si tú logras ver a mi mujer con otro, yo te autorizo a que te adueñes de ella y te la comas».

La Jutía se dio cuenta de lo que estaba sucediendo entre su marido y el Majá y comenzó a endulzar al Majá, coqueteando también con él; se buscó un pedazo de Bejuco Ubí, que tiene la propiedad de emborrachar al Majá, y se lo trajo. El Majá se tomó aquello, se puso embelesado y se enamoró también de la Jutía, con lo que ella evitó que le informara nada a su marido.

Como pasaban los días y el Majá no le daba ninguna información cuando le preguntaba por la vigilancia, el Jutío empezó a sospechar de su amigo y se puso a vigilarlo. Un día vio cómo su mujer se dejaba acariciar por el Majá; furioso, se abalanzó sobre él, le clavó sus colmillos en la cabeza y lo mató al instante.

Entonces la Jutía se disculpó con su esposo diciéndole que había visto mal, que lo que el Majá pretendía era comérsela. El Jutío le dijo que desde ese momento no saldría más de la casa y que sería él quien trajera la comida. La Jutía aceptó de mala gana, pues no le quedaba otro camino, y un día en que su marido salió a buscar comida ella aprovechó y se fue. Cuando el Jutío regresó y no la encontró, esperó pacientemente a que volviera y, cuando ella regresó, la amarró con un bejuco y la tiró al río, donde se ahogó.

22.Irete Untelu se casa con Obalita, la hija de Olofin

IRETE-UMBEMORE siempre pensaba en negocios y en fiestas, pues era muy enamorado. Ya se había casado 3 veces y, cansado de tanto caminar, se sentó debajo de una mata de Laurel a coger sombra. Allí oyó una voz que le decía: «Tienes que hacer Osode para terminar todas las travesuras que hasta ahora has tenido».

Era la voz de OLOFIN, que tenía dos hijas y las quería casar. Primero le dijo que tenía que estar 9 días sin salir a la calle y hacer EBO con: un gallo, bibijagua, de todo lo que coma en el día, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, manteca de corojo, aguardiente, hierba prodigiosa, mucho dinero.

Él hizo todo enseguida y empezó a ver lo que deseaba. A los pocos días se le presentó una muchacha. Entonces OLOFIN le dijo que se hiciera EBO de nuevo con: 1 gallo, 1 cazuela, 1 mantel, 1 servilleta, cubiertos completos, 2 platos blancos, mucho dinero; que cogiera Osun Naború y pintara por debajo de los platos IRETE-UNTELU, y que llevara todo el EBO a casa de OBALITA, que era la hija de OLOFIN.

Cuando él llegó allí, ella lo atendió bien y le puso la mesa. Él quedó encantado con las vestiduras y el trato de OBALITA, que era la propia hija de OLOFIN, y se casó con ella; y OLOFIN lo ayudó a vivir mejor de como había vivido hasta entonces.

23.Olofin maldice a Obalita Obakere, su obiní, por adúltera

La mujer de OLOFIN, cuando estuvo en la Tierra, se llamaba OBALITA OBAKERE. Vestía de blanco, llevaba dos manos de caracoles y una cazuela, y no llevaba piedra. Como OLOFIN era viejo, ella se enamoró de ELEGBA. OLOFIN la rehusó y la maldijo como mujer, y dijo que jamás tendría mujer a su abrigo.

OLOFIN empezó a caminar por el aire y, cuando lo llamaron a la Tierra, a mucha súplica y ruego decidió bajar, y cayó en el río; al caer quedó enterrado. Entonces OBAKERE pasó a ver si veía a OLOFIN y éste la maldijo. Desde entonces la mujer tiene maldición de OLOFIN en la religión.

24.El ashé de Obalita Obakere

En la tierra ILE YEBU, cuando los Reyes o jefes querían una brujería fuerte para desbaratar o componer cualquier cosa, mandaban a un esclavo a que llevara el recado de sus deseos a OBALITA OBAKERE, que es tan grande, tan grande, que tiene todo el ashé de esa tierra.

OBALITA OBAKERE vivía siempre recostada o parada en el río, y cuando el esclavo llegaba le preguntaba qué quería y quién lo mandaba. El criado o mensajero entrega el mandado a quien se lo manda a buscar, y éste lo recibe y tiene que volver a mandar al esclavo con el tributo que debe pagar a OBALITA; y el esclavo, cuando vuelve, ya sabe que tiene que morir.

25.Elegbá comete adulterio con la mujer de Orunmila

ORUNMILA y ELEGBA vivían juntos y ELEGBA vivió con la mujer de ORUNMILA. Éste le tiró a ELEGBA 3 flechas por la cabeza. ELEGBA le pidió perdón y ORUNMILA le cortó las 3 flechas, pero le quedaron las marcas. Por eso tiene boca, ojo y nariz.

26.Oshun y la babosa son enemigas

OSHUN vivía con ELEGBA en la tierra IDEREMILEKUN, pero él no le era fiel, pues a espaldas de OSHUN vivía con ESON, que se vestía de muchos colores y era hija de MARIKOTO.

Un día OSHUN se encontró con que ELEGBA se había ido de la casa y ella, de tanto llorar, se le trastornó la cabeza y se fue de la tierra de IDEREMILEKUN para la tierra de ILE YEBU. Se puso en camino e iba cantando:

Cuando iba llegando a la tierra ILE YEBU, al oír aquel canto le salió al encuentro Awó ILAKOSHE, que era hijo de OBATALA AYAGUNA, quien gobernaba aquella tierra. Éste tenía tres pollos, pues se iba a hacer paraldo que Ifá le había mandado, porque en la tierra de OBATALA vivía IKARAJUN, a quien OBATALA le tenía mucha confianza y que le tenía odio a Awó ILAKOSHE.

OSHUN iba llorando mucho y estaba como loca por los muchos EGUN que tenía encima. Awó ILAKOSHE la limpió con los tres pollos y le cantaba:

Entonces OSHUN dejó de reír y llorar y le contó todo lo que había pasado a Awó ILAKOSHE. Éste le pidió que fuera con él a casa de OBATALA para que lo ayudara a descubrir la traición de IKARAJUN, que era hermano de ESON. Se pusieron en camino y se iban limpiando con jutía y pescado ahumado, manteca de cacao y cascarilla.

Cuando llegaron a ILE YEBU, OBATALA vio a OSHUN tan linda que le pidió que se quedara en esa tierra, y ella le dijo que se mirara con Ifá, porque hacía tiempo que no se atendía y su tierra tenía problemas, pues la perdía el aguardiente. Entonces a OBATALA le subió una cosa a la boca y comenzó a babearse, y le pidió a Awó ILAKOSHE que lo mirara. Éste le vio IRETE-BEMORE IFA y le dijo que dentro de su casa estaba el ladrón, y le marcó Ebó con gallo y todas las bebidas que tenía, que las pusiera por distintos lugares de su casa.

OSHUN se puso en vela por la noche y sorprendió a IKARAJUN tomándose el aguardiente de OBATALA. OSHUN empezó a gritar y llegaron Awó ILAKOSHE y OBATALA, pero sólo vieron la babosa, porque IKARAJUN, que era Omó Lowó, se había ido, y OSHUN estaba privada. Entonces Awó ILAKOSHE cogió dos palomas y le dio a OSHUN la cabeza, y le cantaba:

OSHUN volvió en sí y le dijo que ella ya había cumplido y que se iba para su tierra, «pues esta tierra es dela babosa (igbín) y a mi no me asienta». Entonces cogió prodigiosa y bledo blanco, que crecían en la tierra de OBATALA, y manteca de cacao, que OBATALA siempre tenía encima, y le dijo a Awó ILAKOSHE que machacara aquello y llenara la babosa (igbín), cogiendo un collar blanco de los que tiene OBATALA encima, y que lo colgara detrás de la puerta de la casa, para que nunca más los enemigos vinieran a casa de OBATALA.

Entonces OBATALA cogió 2 gallinas amarillas y se las dio a Awó ILAKOSHE, y éste se las comió junto con OSHUN, y vino el bienestar. OSHUN le dijo que cada vez que se sintiera mal comiera con ella y se pondría bien. OSHUN cogió hierba orozuz y piñón florido y le dijo que llevara siempre consigo esta hierba para que tuviera suerte en la vida.

Después OSHUN le dijo que le iba a dar un secreto que tenía que tener dentro de su Ifá y que se llama OLOKOSHE BOMBO: coger palos caballero y cambia voz, ponerlos en cruz y entizar cada palo por cada lado con cuentas blancas, rojas, azul y amarillas; coger una babosa y machacar raíz de palma, raíz de flor de agua, raíz de atiponlá, raíz de maravilla, tierra de hormiguero y de bibijaguero, casa de avispa, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, semillas de maravilla, cabeza de jicotea, y echarlo en una babosa junto con palos abre camino, yaya y algodón del que tiene OBATALA; poner esa babosa en la parte de arriba de la cruz y continuar entizándolo con cuentas, siguiendo hacia arriba con cuentas de Ifá. Esto comerá con su Ifá y con ella.

OSHUN le dijo que, para que tuviera la fuerza de vencer a los enemigos que siempre se encontraría en la vida, producto de la maldición de la tierra en que vivía, tenía que preparar ese secreto. En eso salió la hierba bledo blanco (ewé tete) IKARAJUN, y OSHUN se le tiró y lo cogió, diciéndole a Awó ILAKOSHE que lo machacara con todo adentro. Y le fue dando jengibre, hormigas, tres pimientas de maravilla blanca, raíz de Ceiba, raíz de aroma, palo amansa guapo, cambia voz, paramí, tengue, ramón, cuaba, caja, tarro de venado. Cogió una piedra chiquita de OBATALA y le dio a todo una paloma, les sacó el corazón y le echó ahí dieciséis plumas de loro de las que llevaba OBATALA en su corona, ero, obi, kolá, y le dijo que le echara Iyefá de su signo. Entonces cogió un collar blanco de los que llevaba OBATALA y un dilogun y se lo forró, diciéndole que lo lavara con bledo blanco y prodigiosa y le diera una paloma blanca. Sacó un güiro chiquito y le dijo que lo pusiera detrás de la puerta de su casa y que ese inshé secreto que le dio lo llevara arriba; que cuando llegara a su casa lo pusiera dentro del güiro y le soplara agua fresca. Ese secreto se llama AJIMISO OSANYIN OBOMI BOSHE. Siempre debe comer paloma y más vino seco que aguardiente.

Awó ILAKOSHE se arrodilló ante OBATALA, OSHUN y OSANYIN, y ellos le dijeron que si no se apartaba de ellos siempre podría escapar del enemigo y de la maldición de esa tierra, y tendría la bendición de OLOFIN para vivir seguro en su tierra.

De la babosa enseña el tratado que su concha es de carbonato cálcico y que los caracoles terrestres tienen pulmón y un solo riñón. En cada individuo hay un sistema reproductor mixto, masculino y femenino: en la parte superior de la concha están los ovotestis, que producen huevos y espermatozoides, y tienen pene y vagina. La reproducción está precedida por el apareamiento de dos caracoles, durante el cual el dardo de cada uno descarga dentro del cuerpo del otro; la copulación es recíproca, porque el pene de cada uno descarga en la vagina del otro, y depositan sus huevos en lugares húmedos.

El cuerpo de estos moluscos está cubierto por una membrana o saco envolvente llamado manto, que posee gran irritabilidad y multitud de glándulas que segregan una sustancia llamada conquiolina, muy rica en sales minerales, fundamentalmente compuestos de calcio y silicio. La conquiolina tiene el aspecto de la saliva, es inodora e incolora, pero un poco más viscosa, y en contacto con el agua, salada o dulce, así como con el aire, tiende a endurecerse; de esa forma, capa tras capa, va formando la concha, que tiene 3 capas fundamentales. La concha es el esqueleto externo de los moluscos, y existen muestras de fósiles de moluscos de 510 millones de años, del período Cámbrico.

27.La codicia, el orgullo y la vanidad

Cierta señora tenía una hija a la que crió con toda clase de mimos y de aires de grandeza, y tenía de amistad a un hombre que las visitaba por el mero hecho de la hija, para enamorarla. Aquel hombre era de buena posición, de unos 50 años de edad, bastante conservado, y pretendía a la muchacha, que tenía alrededor de 17 años.

La niña, llena de sueños, soñaba con un Príncipe amado; pero la madre, viendo en el señor adulto la futura posición que podía tener su hija, hizo todo lo posible hasta lograr su deseo de casarla con él, sin reparar en los años que le llevaba.

Al principio todo fue bien, porque la muchacha se adaptó a las comodidades, y con el transcurrir del tiempo la pareja tuvo 2 hijos, una hembra y un varón. Según crecían los hijos, crecían las discordias, los celos y las maldiciones, pues el hombre ya pasó a ser un viejo para su compañera. A ella la vida le sonreía, porque estaba en su plena madurez, apetecida por todos; era odiada, celada y maldecida por el marido. El marido se la había alquilado a su mamá hasta que su naturaleza tuviera vida, y empezó a hacerle la vida imposible a la muchacha y a sus propios hijos, que empezaron a odiarlo, hasta el punto de que el hombre llegó a dudar de la paternidad de los hijos. En esa casa no existía la felicidad, la cual fue comprada con orgullo y vanidad.

28.La niñez de Irete Untelu

IRETE-UNTELU (OPOLONGO), en su niñez, conoció el camino de la muerte, el camino de la enfermedad y el camino de la tragedia. Creció tímido y humilde, y la gente trató de erradicarlo. En su camino por la vida, después de pasar hambre y necesidades, cogió el camino de Oyo, el del Santo, porque tenía ashé de OLOFIN. Un día llegó a la casa donde reposaba SHAKUATA; allí estuvo dos días y pudo hacer EBO, y con la ayuda del Santo y de SHAKUATA pudo salir del Ri, esa apariencia de sueño y dejadez que lo había acompañado durante su vida. Así pudo obtener el triunfo.

29.Olokun era pequeño y no lo consideraban: el mar de leva

OLOKUN vivía muy sufrido y lloraba mucho en este mundo, porque decía que era pequeño y miserable y que nadie lo consideraba. Un día se dijo que deseaba ser grande y que todos lo respetaran, y se puso en camino a casa de ORUNMILA.

ORUNMILA le hizo un Osode, le vio este Ifá y le dijo que desde su nacimiento no había sido considerado por nadie y sólo había recibido recriminaciones, y que para ser grande y tener mando tenía que hacer Ebó. Como OLOKUN estaba muy sufrido, dijo que enseguida lo iba a hacer. Cuando tuvo todo, regresó a casa de ORUNMILA y éste le hizo el Ebó, y lo mandó a que lo colocara dentro de una tinaja de barro y la pusiera al lado de la cama donde él dormía. Así lo hizo OLOKUN, y todos los días le cantaba a la tinaja (Akeré):

Un día ELEGBA, que estaba parado por donde dormía OLOKUN, que era el Arrecife, lo oyó cantando y se dijo que OLOKUN era obediente y deseaba ser grande, y que él lo iba a ayudar para que todos lo respetaran y le tuvieran miedo.

De la noche a la mañana OLOKUN comenzó a aumentar de volumen y creció tanto que ocupó un enorme lugar en la Tierra; y mientras iba creciendo, todos huían asustados, porque sabían que junto con él venía IKU. Entonces ELEGBA fue a ver a la laguna (Olosá), al río (Odó) y a todas las demás aguas para darles la noticia. Cuando todos ellos fueron a ver a OLOKUN, lo vieron enorme y poderoso y lo eligieron Obá de todas las aguas.

Desde entonces, cada cierto tiempo OLOKUN aumenta de volumen e invade la tierra, para cobrar la maldad que los hijos de la Tierra cometieron con él cuando era chiquito y no lo consideraban y lo maltrataban.

30.El gran poder de Egun e Ifá

En la tierra AÑAÑA INLE vivía OSANYIN, que tenía todo el poder de aquella tierra y le había entregado a su hijo grandes poderes de dominio que lo hicieron un sabio. Ese hijo se llamaba Omó LORI LAYE y llegó a tener a todo el mundo amenazado con sus poderes, porque siempre, en sus cantos y ceremonias, amenazaba a todas las tierras.

OSANYIN iba todas las noches, a las 12, en compañía de su hijo, al pie de la Ceiba, donde ponía su secreto y, junto con él, un gallo negro; y haciendo distintas ceremonias cantaba:

Toda aquella tierra se ponía oscura, el Ologbo -gato- salía hecho una furia y todos se ponían a rezar. El hijo de OSANYIN cogía un tambor y le contestaba al padre:

Se presentaba la sombra de la muerte, todos se asustaban y allí había un gran terror.

ORUNMILA IRETE UNTELU AÑAÑA INLE tenía un hijo llamado MORUBOYE, que siempre estaba con su padre y no salía de la casa. Un día se puso a hablar con ELEGBA, que en esos días estaba bravo con ORUNMILA, y ELEGBA lo invitó a pasear un rato. Salieron y ELEGBA cantaba:

Como el hijo de ORUNMILA iba entretenido, ELEGBA saltó hacia atrás y se introdujo en el monte, dejándolo solo. Cuando el muchacho se vio solo se asustó; caminó un poco más y viró hacia atrás llamando a ELEGBA, pero se perdió y no dio con su casa. ELEGBA regresó solo a casa de ORUNMILA IRETE UNTELU y éste enseguida le preguntó por su hijo; ELEGBA le contestó que ya vendría. ORUNMILA se hizo Osode, se vio IRETE-UNTELU y dijo que su hijo estaba en peligro, que estaba perdido.

Pasaron algunos días y MORUBOYE llegó a la tierra donde vivía OSANYIN y comenzó a cantar:

OSANYIN, al oírlo, salió de entre las hierbas y, al verlo, reconoció que era el hijo de ORUNMILA y le preguntó qué hacía por allí. El muchacho le dijo que estaba perdido y deseaba regresar a su casa, pero OSANYIN le contestó que era mentira, que venía con un cuento de su padre, y que iban a ver si su padre sabía, porque iban a acabar con él y con su padre, ya que aquella tierra no la podía visitar nadie. Allí había un chivo negro con tarros y MORUBOYE se puso a pasarle la mano y decía: ORUN.

En su casa, ORUNMILA se vuelve a registrar y se volvió a ver IRETE-UNTELU. Entonces le dio 3 pollos a ELEGBA y los botó en tres caminos distintos. Después se puso a hablar con ELEGBA y le preguntó por su hijo, y ELEGBA le respondió que había salido con él y se había perdido.

Mientras tanto, en la tierra de OSANYIN, al entrar la noche, Omó MORUBOYE soltó el chivo negro y se puso a cantarle a ORUN:

Se formó un viento y OSANYIN se asustó de su intensidad, y vio que el chivo no estaba y que el hijo de IRETE-UNTELU había desaparecido con el viento. Cuando OSANYIN reaccionó, ya ORUN y el hijo de ORUNMILA estaban en la puerta de la casa de ORUNMILA, y el hijo le contó a su padre lo que había dicho OSANYIN.

ORUN regresó con la misma fuerza a la tierra de OSANYIN, y éste y su hijo perdieron la voz. ORUN volvió a donde estaba ORUNMILA IRETE-UNTELU y le contó lo que les había sucedido, y ORUNMILA dijo que fueran a verlos.

ORUN, ORUNMILA, su hijo Omó MORUBOYE y ELEGBA salieron a camino. Cuando llegaron, vieron que OSANYIN y su hijo no hablaban. El hijo de ORUNMILA llevó el chivo negro por la mano y tres gallos, y OSANYIN sólo contestaba con la cabeza. IRETE-UNTELU cogió un pollo y un cuje de álamo y le hizo Paraldo al hijo de OSANYIN; cogió otro pollo y un cuje de tamarindo y le volvió a hacer Paraldo; después le hizo el tercer Paraldo, con un pollo y un cuje de mar pacífico. Esos tres cujes los tenía OSANYIN para hacer daño. Cuando ORUNMILA hacía los Paraldos, su hijo cantaba:

OSANYIN y su hijo fueron mejorando. Al terminar la ceremonia le dijeron a OSANYIN que su hijo tenía que hacer Ifá para poder vivir muchos años y para que ORUN lo perdonara a él. ELEGBA, siempre con su maldad, comenzó a llamar a ORUN, cantando:

Se apareció una sombra grande e IRETE-UNTELU le dijo a OSANYIN: para que tú sigas sirviendo en el mundo y me respetes a mi y yo a ti, tienes que tener una ______________.

ORUNMILA IRETE-UNTELU se arrodilló delante de ORUN y le pidió que perdonara a OSANYIN y le diera el poder del viento. ORUN no quería, pero ORUNMILA insistió en que se lo diera, que le hacía falta, que también era su hermano y que, si él tenía poderes grandes, OSANYIN necesitaba el poder del viento. ORUN le dio el poder del viento a OSANYIN, y éste abrazó a IRETE-UNTELU IFA y juraron vivir siempre juntos y sin reservas.

IRETE-UNTELU cogió el chivo negro. OSANYIN y su hijo se arrodillaron delante de ORUN y lavaron el chivo con hierba álamo, tamarindo y Mar Pacífico, mientras cantaban:

Mataron al chivo e invitaron a IKU a comer, y cantaban:

Y así vino la felicidad entre OSANYIN y ORUNMILA.

31.Camino donde nació Obatalá Yekú Yekú

En este camino, OBATALA era ORAGUN y era OBA OGU. Llegó un tiempo en que, de tanto Ogú, brujería, que hizo, vivía abochornado porque el mundo era de los malos. Un día se reunieron todos los hijos de OBATALA Odu de Ifá, que eran los hijos de OLOFIN, y dijeron que tenían que buscar la forma de que OBATALA se retirara y dejara el mundo tranquilo un poco de tiempo, y de que se escogiera a otra persona para estas cosas.

El único que no estaba conforme era ESHU, representante de IRETE-UNTELU, y cuando llegó el momento de hablar con él, comenzó a cantar:

ORAGUN-OBATALA, que escuchó aquello, lo miró con un poco de odio y molesto; pero al momento pensó que ése era el que le hacía falta para retirarse de Ogú y darle ejemplo al mundo, para que fuera bueno.

Todos los días los hijos de ORAGUN se arrodillaban a las 12 de la noche y le imploraban que tratara de gobernar el mundo de otra forma, pero él no hacía caso, porque sabía que si aflojaba sus fuerzas el mundo se iba a llenar de distintas maldades y ambiciones.

Un día llegó SHANGO a donde estaba ORUNMILA, a quien hacía mucho tiempo que no visitaba. ORUNMILA vivía dentro de las nubes y SHANGO dentro del Sol. SHANGO le preguntó si no estaba abochornado, al igual que él, por la forma en que OBATALA estaba gobernando la tierra IRETE UNTELU BEMORE. ORUNMILA le contestó que sí, pero que él era el dueño de todas las cabezas y de todas las tierras. SHANGO le respondió que entonces consultaran a Ifá para ver qué tenían que hacer.

Consultaron Ifá y salió IRETE-UNTELU, y SHANGO le dijo a ORUNMILA: «Ifá está diciendo que tenemos que buscar la forma de que ORAGUN le entregue el mando a IRETE-UNTELU, que es el verdadero dueño de todas las tierras y en las cuales no hay manteca de cacao, cascarilla y algodón ni guabina (ejá-oro). Nosotros tenemos que proporcionarle la tranquilidad y un poco de felicidad a los que viven en la tierra de IRETE-UNTELU, pues seguramente los que están allí impulsando a ORAGUN son ESHU, OGUN, OSANYIN e IKU». ORUNMILA le contestó que era verdad lo que decía.

ORUNMILA y SHANGO salieron para donde estaba OLOFIN y, después de saludarlo, le preguntaron si se había fijado en la manera en que estaba gobernando OBATALA, porque si continuaba así acabaría con todos los hijos. OLOFIN les contestó que por primera vez se enteraba de eso, y les preguntó qué habían hecho ellos para que le entregara el gobierno a IRETE-UNTELU. Le respondieron que él tenía que dar las cosas necesarias, que eran muchas cascarilla, manteca de cacao y algodón, y que también había que buscar la forma de que éste eligiera a los que habían de seguir con él.

OLOFIN le entregó todas las cosas a SHANGO y al instante éste salió a camino. Llevaba un Agogó en la mano y cantaba:

E iban echando por el camino todos los ingredientes que OLOFIN les había entregado: cascarilla, manteca de cacao y algodón, por los caminos y por todas partes. Cuando OBATALA vio aquello se asustó y le entraron convulsiones, cayéndose al suelo. Al verlo, SHANGO le tiró manteca de cacao, cascarilla y algodón, y le cubrió toda la tierra a su alrededor con esos productos. Lo abrazó y le dijo que parecía mentira que él, en vez de dar un buen ejemplo en esa tierra y retirarse de OBA OGU, siguiera haciendo lo que no debía hacer.

SHANGO continuaba tocando y tocando el Agogo, y OBATALA, arrodillado, besaba la tierra y le imploraba perdón a OLOFIN. En esto se apareció ESHU y OBATALA le dijo que desde ese día él gobernaría aquella tierra y sería la representación de IRETE-UNTELU BEMORE, y que buscara a los demás ayudantes, pues él se iba con SHANGO para donde estaba OLOFIN, y que cuando pasara el tiempo regresaría a la tierra para dar su mejor ejemplo. Enseguida ESHU comenzó a gobernar aquella tierra y buscó a OGUN, a OSANYIN y a IKU para que lo ayudaran en esa función.

Cuando OBATALA llegó a donde estaba OLOFIN, le dijo: «Yo voy a abandonar mi gran secreto. Pero te suplico que me dejes conservar mi carácter y mi soberbia, pues gobernaré dando buenos ejemplos en todas las tierras. Pero las mías serán OGUNDA EJI y OTRUPON- MEJI». OLOFIN le concedió ese deseo, pero le advirtió que cuando él no quisiera que ESHU y él siguieran haciendo nada más, mandaría a SHANGO con su trueno y su relámpago. BABA respondió que estaba bien, que se debía al respeto y a la obediencia, que mejoraría al mundo y trataría de quitar todo lo malo lo más que pudiera.

Después OBATALA regresó a donde estaba ESHU y le dijo que tenían que consagrar a alguien por primera vez para que se hiciera cargo de OGU, y que ése sería él, ESHU. Y fue consagrado IRETE-UNTELU, a quien le entregaron el mando de ORAGUN en la tierra IRETE-UNTELU BEMORE. Entonces también llegó OBA OGU, que vivía escondido junto a OBATALA, y a quien también consagraron junto con ESHU. Tiempo después le tuvieron que quitar el mandato a OBA OGU, porque comenzó a actuar mal en contra de OBATALA.

32.El caballo moro desbocado

El cochero montado en su coche, que lo halaba un caballo moro, y éste se desbocó.

33.Ategbe, el Awó de Olokun

ATEGBE ATEGBE, el viejo espíritu del tablero, era el adivino de OLOKUN y tiró Ifá para OLOKUN. El Awó le dijo que tenía que hacer un sacrificio (EBO) con 1 carnera y 18000 cauries para llegar a ser rico y tener muchos ahijados, y que con ese sacrificio llegaría a florecer y a prosperar, además de convertirse en un gran predictor.

La otra versión de este camino cuenta que, cuando Ose (La Laguna), Osa (El Río) y Olokun (El Mar) recibieron la orden de Olodumare de partir hacia la Tierra, las tres fueron a casa de Ifá para que les marcara los sacrificios necesarios y todo les saliera bien durante el viaje y la estadía en el Mundo. Osa fue donde su Babalawo Osasa, Ose fue a ver al suyo, Osese, y Olokun se miró con el de ella, Ategbe. Para las tres Ifá marcó eboses diferentes, pero el más grande y complicado fue el de Olokun. Las tres hicieron lo que Ifá les pidió y, al terminar, emprendieron el camino hacia la Tierra.

Tal como Ifá les había dicho, al llegar encontraron la prosperidad y la riqueza. A Osa le llegó la dulzura y se convirtió en la madre de la vida, se propagó por todo el mundo y aún hoy sigue corriendo y llenándonos de vida. A Ose, la Laguna, Ifá también la hizo próspera: creció, prosperó, y cada vez que llueve se rebosa, y así ha sido a través de los siglos hasta el día de hoy. Pero Olokun, el mar, fue el que más prosperó: sus aguas cubren tres cuartas partes del planeta, su poder es incontrolable y su riqueza no tiene límites. Todos los continentes son bañados por ella, es la madre de miles de billones de las más diversas criaturas y todo el mundo tiene que agachar la cabeza ante su poder. Los ríos tienen que ir al mar a dejar los nutrientes que recogen de la tierra en su curso, y las lluvias hacen que las ofrendas de Ile, la Tierra, y de Ose, la Laguna, lleguen al Mar arrastradas por las aguas de los ríos.

Olokun se vio con todo aquel poder y riqueza y decidió honrar a Orúnmila, colmándolo de riquezas y ordenando a sus hijos que siempre le hicieran reverencias a Ifá y le guardaran el debido respeto. Y cantó y bailó de alegría así:

Y es este rezo el que Olokun canta hasta nuestros días, en honor de Orúnmila, representado por su Babalawo Ategbe, Awo Olokun.

34.Ire-Ntegbe adivinó para la ropa blanca

IRE-NTEGBE, la parte buena del tablero, adivinó para la ropa blanca cuando ésta quería darle miel a su Ifá, darle sabor, ponerlo meloso. Le dijo que tenía que hacer sacrificio con miel, maíz, manteca de corojo y coco (kalenut), cocinarlo, y además 12000 cauries.

La ropa blanca hizo caso de la advertencia y actuó haciendo el sacrificio. Lo del sacrificio lo mezcló con Iyefá y lo echó en una botella para usarlo, y su Ifá obtuvo lo bueno, dulce y agradable que esperaba. Aquel sacrificio tenía la expectativa fundamental de que siempre viera y se diera cuenta de la vida pasada de la ropa blanca. Así obtuvo los favores de la riqueza, una vida grande y beneficiosa, y tuvo muchos clientes y ahijados que le dieron grandes dividendos.

35.Erirame adivinó para Alatisa (la manta)

ERIRAME JINIIRIN ALEKINI KINI KINI adivinó para ALATISA. Éste fue aconsejado por el impedimento u obstáculo que se le presentaría por la invasión de los soldados. ALATISA, la manta, dijo que ya tenía esa experiencia, que la usaron para trampas y redes. Él le mandó EBO con gallo, gallina de Ifá, dinero, y llevó todo lo suyo para evitar todo lo relativo a trampas y redes.

36.Orunmila adivina para los adultos

ORUNMILA atefa Ifá y declara que los adultos morían por seis cosas fundamentales: la falta o el error de comer mucho, de dormir, de tomar, de descansar, del cautivo y de orinar. Y dijo que defendía la ignorancia que tenían por su estado organizativo, pero que les iba a dar un conocimiento o consejo: no hagan lo anterior.

Ifá le promete libertad y bienestar si proporciona o le dan una cabra hembra y de 2200 a 22000 cauries.

37.Cómo Odu se convirtió en la esposa de Orunmila

Los Awoses celestiales cuyos nombres decían «usted pisotea sobre el cepillo, pisoteo sobre el cepillo, pisoteamos el cepillo abajo juntos» —en la otra versión del camino: «tu pisas el monte, yo piso el monte, nosotros caminamos sobre el monte juntos»— consultaron Ifá para Odu cuando ella se disponía a partir del cielo hacia la tierra. Le dijeron: cuando llegues a la tierra, Odu, éste será tu principio.

Olodumare le dio un pájaro y ella lo llevó con ella a la tierra. Aragamago es el nombre que Olodumare le dio a ese pájaro, y Aragamago es el nombre que llevó el pájaro de Odu; en la otra versión, Olodumare llamaba a esa ave aramago. Él le dijo que cualquier empresa para la cual ella enviara a ese pájaro, él la haría; que a cualquier lugar que le pluguiera enviarlo, él iría; que lo mismo haría el mal que el bien, y que cualquier cosa que ella le mandara hacer, él la haría.

Odu trajo el pájaro a la tierra y dijo que ninguna otra persona podría mirarlo, que no debía ser mirado. Si un enemigo de Odu miraba sobre él, ella le rompería los ojos: con el poder de ese pájaro ella cegaría los ojos. Si otros de sus enemigos miraban con fijeza en el calabash del pájaro —en la otra versión, si se asomaban a su cofre plateado—, el pájaro Aragamago les rompería los ojos. Fue de esa forma que ella usó su ave sagrada.

La usó incluso para llegar a la casa de Orunmila. Aquel día Orunmila había ido a consultar a sus Awos, y el oráculo dijo: si enseñamos inteligencia a alguien, su inteligencia será inteligente; si enseñamos estupidez a alguien, su estupidez será estúpida. Los Babalawos de la casa de Orunmila consultaron Ifá para saber el día en que él tomaría a Odu como su esposa y la manera en que debería tratarla una vez fuera su esposa.

Los Awos de Orunmila le advirtieron: Odu, a quien tú deseas tomar por esposa, tiene un poder en sus manos aún más grande que el tuyo; debido a ese poder, Orunmila debe hacer un ofrecimiento a la tierra, en interés de toda su gente, de modo que con ese poder ella no lo mate y no lo coma. En la otra versión, le dijeron el Ebó a realizar —el ebó es secreto— y que tendría que hacerlo pronto, antes de casarse con ella.

Orunmila hizo el ofrecimiento y lo llevó afuera, colocándolo en el camino por donde pasaría Odu. Al llegar, Odu encontró el ofrecimiento en la calle y preguntó quién había hecho aquel ofrecimiento a la tierra. Eshu, que estaba allí cerca, respondió: Orunmila lo ha hecho, porque desea casarse contigo, Odu. Ella dijo que no estaba mal la idea. Todas las cosas que Odu cargaba tras de sí eran malas cosas, y ella las mandó a comer de aquel sacrificio; abrió el calabash de Aragamago, su pájaro, en la tierra, y también lo mandó a comer.

Odu entró entonces en la casa de Orunmila y lo llamó, diciéndole que había llegado; que sus poderes eran numerosos, pero que ella no deseaba luchar con él ni quería que sus poderes pelearan en su contra; que incluso si alguien le pidiera su ayuda para luchar contra él, ella no lo haría, porque no deseaba que Orunmila sufriera; y que a quien deseara hacer sufrir a Orunmila, ella, con su poder y con el poder de su pájaro, lucharía contra esa persona. Cuando Odu acabó de hablar así, Orunmila respondió: no está mal.

Llegó el tiempo y Odu le dijo a Orunmila que iba a aprender su tabú, porque ése era su deseo: ella no quería que sus otras esposas le vieran la cara, y él debía decirles a todas que nunca miraran su rostro; a quienquiera que mirara su cara, ella le pelearía, y no quería que persona alguna mirara su apariencia. Orunmila dijo que así fuera; llamó a todas sus esposas y prevaleció sobre ellas, y las esposas de Orunmila no mirarían jamás la cara de Odu.

Odu le dijo entonces a Orunmila que con él haría buenas todas sus cargas, que curaría todas las cosas y que cualquier cosa que saliera mal, ella la repararía, siempre que él observara su tabú; que todas las cosas que ella terminara serían buenas, y a cualquiera que las perturbara, ella lo perturbaría a su vez; que si alguien deseaba destruir, ella no le dejaría nada, y entonces ellos mismos se destruirían. Añadió que, si Orunmila le mandaba el mensaje de que alguien lo hacía sufrir, aunque sólo fuera un pellizco, ella estaría a su lado para batallar contra esa persona por medio del poder de su pájaro.

Orunmila le respondió que sabía que ella era muy importante para él y superior a todas las mujeres del mundo, y que nunca estaría descontento con ella. A todos sus hijos, que son Awo, les imploraría y les ordenaría que nunca se atrevieran a burlarse de Odu ni a tomarla como bagatela, porque Odu es el poder del Awo: si el Awo posee Ifá, también tendrá a Odu. Ninguna mujer debe mirar su forma. Y sentenció Orunmila: desde este día no hay Babalawo completo sin poseer este Odu; el que no tiene Odu no podrá consultar Ifá de una forma apropiada hasta el día en que lo reciba, y el día en que lo reciba se convertirá en un hombre protegido por su gran poder, a quien Odu no permitirá que sufra nunca.