1.ORISHAOKO y YEMAYA MAYELEWO: la separación decretada por OLOFIN

ORISHAOKO y YEMAYA eran marido y mujer, y MAYELEWO era polvera. Él tenía una gallina negra, que era la que utilizaba el cuerpo para trabajar. Un día, mientras MAYELEWO estaba haciendo polvo, la gallina levantó el vuelo y le botó todo el polvo que tenía preparado.

MAYELEWO ya venía cansada de aquella gallina, así que ese día se molestó y la mató. Cuando ORISHAOKO vino preguntando por el animal y ella le contó lo sucedido, él se molestó, le levantó la mano y le dió un golpe.

Por esa ofensa ella dijo: «No voy a tener más marido». Y él respondió: «Ni yo más mujer». OLOFIN, que los oyó, sentenció: «Desde hoy vivirán separados». TO IBAN ESHU.

2.El barco de esclavos

Había un barco traficante de esclavos en el que estos imploraban por su libertad. A esa embarcación la sorprendió un mal tiempo en alta mar y quedó a la deriva. Los esclavos tenían que hacer sus necesidades, orinar y corregir, y aquellos desechos caían al mar.

YEMAYA, viendo la vida que llevaban aquellos infelices, los había abandonado a su propia suerte para que de una vez terminaran sus sufrimientos. Pero los esclavos no dejaron de rogar, hasta que OLOFIN, que es el Sol, apareció en el horizonte y puso fin al mal tiempo. Al mismo tiempo, con la defecación pudieron destrabar el ancla, y así el barco pudo seguir viaje, salvándose de esa forma toda la tripulación. Los esclavos recibieron su libertad.

MAFEREFUN YEMAYA, ORULA y OLOFIN.

3.El nacimiento del FIFI OKAN: MAYELE, ALERE y las pinturas de OROIÑA

En la tierra de Ifá existía otra que era la tierra de MAYERE, que representa el mar y que producía piedras de distintos tipos y variedades.

Vivía allí una mujer llamada MAYELE que, por su gran sapiencia, por su espíritu inventivo y por su curiosidad, ayudaba a sus compañeros. Uno de ellos, ALERE, trabajaba en su casa como capataz de una cuadrilla de trabajadores del campo; en la otra versión de este camino, esa cuadrilla se llamaba YORUBA y estaba compuesta por distintas tribus. Aquellos hombres llevaban sus utensilios al trabajo y los ponían todos juntos, y como los aperos de labranza no estaban marcados, unos cogían los de otros y siempre había discusiones y peleas continuas.

ALERE le contó a MAYELE lo que sucedía, para ver de qué modo se arreglaba aquella situación, porque los disgustos iban de mal en peor y podían parar en cosas mayores. Una mañana MAYELE fue a casa de ORULA, que vivía en la loma; él le vió este Ifá y le dijo que fuera a casa de OROIÑA y le pidiera pintura blanca, azul, roja y amarilla. En la otra versión, ella fue a casa de OSHAGRIÑAN, que vivía en la loma, a pedirle un poco de pintura, y fue OROIÑA quien se brindó y le dió blanco, azul y punzó.

Con las pinturas en la mano, MAYELE fue al día siguiente a casa de ALERE, reunió a la cuadrilla y les fue pidiendo a cada uno sus vasijas, y se las fue marcando, lo mismo que los platos, las cucharas y todo en general, cada cosa con su color. Les dijo: «Vayan cada uno donde su vasija y los platos», y a cada quien le hizo una marca diferente: a la jícara le puso una cinta azul alrededor, pintó de azul la cuchara y le hizo una raya atravesada en la parte de arriba, y las demás las fue pintando distintas con los otros colores. Lo primero que pintó fue lo del grupo de ALERE, y se lo fue entregando a cada uno de los trabajadores, de modo que cada quien supo cuáles eran sus pertenencias. Así se acabó aquella tragedia.

ALERE, viendo que MAYELE lo hacía todo bien, le propuso un negocio. Ella le dijo que no, porque ya tenía muchos trabajos. ALERE le respondió que no lo hacía porque no le daba la gana, y aquella discusión terminó en un disgusto fuerte: MAYELE rompió su plato en el mar. Esto le pasó por la buena fé que tenía en sí misma, sin consultar con nadie.

Entonces MAYELE empezó a pasar trabajos y fue donde OBATALA, y éste le dijo que cada vez que fuera a hacer algo lo consultara con ORULA. Ella volvió donde ORULA y le salió este Odu, y le mandaron a hacer EBO al pie de una loma. Cuando fue a botar el EBO se encontró con ORISHAOKO y, por el buen trato que éste le dió, se puso a vivir con él; y le dió ñame a OBATALA en agradecimiento al consejo recibido.

4.ORUNMILA no acepta el cargo por las trampas

La gente se reunió porque necesitaba un sabio que la representara y la dirigiera para el bien de todos, y estimaron que ORULA era la persona indicada. Lo fueron a buscar, pero, como siempre sucede, surgió la envidia y el ansia de poder de algunos que ya pretendían deshacerse de ORUNMILA.

Ese día ORUNMILA se hizo Osode y se vió este Ifá, que le recomendaba que si lo buscaban para una reunión fuera, pero que no aceptara ningún cargo que le ofrecieran, porque había trampas puestas por los envidiosos y los egoístas. En la otra versión de este camino, Ifá le recomendaba directamente que no fuera y que no aceptara el otorgamiento de ningún cargo en su persona, por la misma razón.

Cuando estaban reunidos, la mayoría aprobó nombrar a ORUNMILA para que los representara e hiciera por la felicidad de ellos. En una versión, ORUNMILA les dijo: «Esperen un momento, que voy al baño», y al llegar allí se fue por el fondo del mismo y los dejó a que ellos resolvieran su problema.

En la otra versión les respondió: «Ya he estado algún tiempo entre Uds. y les he enseñado como deben vivir para que sean felices, pero yo no puedo quedarme para siempre con Uds. en esta tierra, pues mi misión es recorrer el mundo para llevar el conocimiento, las buenas costumbres y la salvación de Ifá a todos los que me oyen en las distintas tierras por las que paso. Estoy seguro que entre Uds. hay personas honestas y ajenas que pueden hacer mucho por la felicidad del pueblo». Así ORUNMILA se fue de aquella tierra y les dejó a que ellos mismos resolvieran su problema.

5.Nació la señal de los Masones

ORULA curaba y vencía lo que nadie podía, y por esa razón los Masones acordaron otokú a ORULA y lo convidaron a una reunión. Pero un Omó de ORULA que era masón le avisó: que fuera a la reunión, pero que cuando él le hiciera una señal, se marchara, porque estaba enterado de la trampa que le tenían preparada.

El hijo de ORULA le preparó un túnel para que pudiera escapar, y lo hizo en el baño. Cuando ORULA estaba en la reunión y vió que su Omó le hacía la señal, pidió permiso, fue al baño y se escapó por el lugar señalado. Al ver los reunidos que ORULA tardaba, lo buscaron por todo el templo, pero ya había escapado; y allí comprendieron sus méritos.

Desde ese día los hermanos masones acordaron pedir ayuda por medio de una señal cuando estuvieran en peligro, y a la vez no tener que guerrear entre hermanos por creencias en otras religiones o por estatutos de gobierno. Acordaron también enlosar sus salones de todos los colores, como símbolo del amor de todas las razas, creencias y gobiernos, ya que bajo su Cielo estrellado todos son iguales ante OLOFIN.

6.ORULA se ruega la cabeza con pargo gracias a INLE

En este camino ORULA salió a caminar buscando desenvolvimiento, pero se enfermó de gravedad. Aun así siguió caminando, hasta que llegó a una tierra gobernada por un Rey llamado ADOKINO.

Al entrar en aquella tierra cayó desfallecido por la fatiga y la enfermedad. Las gentes del lugar, al verlo caer sin conocimiento, lo cargaron y lo llevaron ante el Rey ADOKINO, que resultó ser nada menos que INLE. Este, al ver a ORULA, lo reconoció enseguida y dijo: «Vayan enseguida a buscar al Awó del otro pueblo porque hay que darle un pargo a la cabeza a ORULA. Pónganlo en una habitación, pero que no lo toquen, esperen al Awó».

Cuando el Awó llegó, hizo lo que INLE le había indicado, y a los pocos días ORULA ya estaba bien. Entonces fue y le dió las gracias a INLE, y marchó agradecido de todos los de aquel pueblo, donde vivían ADODI y ALAKUATA, el pueblo de los invertidos.

MFEREFUN INLE y ORULA.

7.Lo que se va, vuelve: la Guabina y NANA BURUKU

La Guabina vivía en el pozo con OLOKUN, pero renegaba porque aquello era muy estrecho y no podía desovar. Andaba siempre en disputa con su madre, NANA BURUKU, diciéndole que era muy fea, y NANA BURUKU se lo reprochaba. Por eso la Guabina habló con OLOKUN para que le permitiera vivir a sus anchas en el mar.

OLOKUN le concedió su hábitat en el mar, en la desembocadura de los ríos, y allí desovaba y vivía como quería. Pero con el paso del tiempo el ambiente marino dejó de serle propicio y decidió regresar de nuevo a los pozos negros que se encuentran al lado de los ríos, junto a su madre NANA BURUKU. Cuando se lo planteó a OLOKUN, éste la condenó a vivir con NANA BURUKU en los pozos del río, y a que cuando fuera a desovar lo hiciera en el mar.

NOTA: IBU CEMI. Es una OSHUN que vive en los pequeños pozos negros, al lado de los ríos, en la desembocadura del mar. Lleva 2 tinajas cargadas un OSAIN, coronada con una tinaja. Lleva 1 otá de OSHUN.

NANA BURUKU. Su nombre significa «La gran vieja BURUKU». Es un Orisha femenino que vive en las aguas dulces y es la madre de OGGUN, OSHUN y NINE NANU; viste de blanco y entre los de origen Iyezá la consideran un OBATALA, mientras que en MIMA POPO es un Orisha independiente. Es un espíritu muy poderoso: en los tiempos en que se les hacía Ifá a las mujeres, ella era OÑIFA, pues le hizo Ifá a OSHANLA, Orisha de mucho respeto y de secretos. Se consagra en la cabeza de los iniciados y sus omó orishas se llaman ONI BURUKU; esta rama sobrevive en Matanzas, en Cuba.

En el culto de origen Arará la tienen como madre de BABALU AYE. Es una deidad misteriosa y terrible que vive en forma de majá en ríos, manantiales y pocetas de aguas dulces, entre lirios de agua de colores pálidos y cañas bravas. Les recomienda a sus hijos que vayan al hospital doce miércoles, que repartan toda la limosna que puedan y que usen el collar de los Ibeyis y los adoren, porque a ellos les deberían su bienestar. Se le invoca en ojos de agua, lagunas, pocetas, desembocaduras de los ríos, y los Sábados Santos en los pozos.

NANA es la Madre de las Aguas Dulces y de las aguas fangosas de los pantanos. Su culto se extendió por Oriente, Las Villas, Matanzas y la zona del Cotorro, en La Habana. Los yorubá dicen que es la Madre de Dios y Abuela de todos los OBATALA. Se representa por un triángulo isósceles, al que se le pone yeso y humo de tabaco. Al bajar, tiembla y babea. Su día es el viernes y el sábado Santo.

8.La hija y la madre

Aquí era donde la madre vivía con la hija en la casa y la hija era la esclava, pues la madre pensaba que la jóven era ella y que la vieja era la hija.

9.ELEGBA salva a su Omó y lo desvía del rumbo de la muerte

El Omó de ELEGBA tenía muchos enemigos, y estos le pusieron trampas justamente por el lugar donde acostumbraba a pasar. Esta persona tenía problemas en la vejiga y padecía de cálculos renales.

Al salir de viaje debía atravesar el lugar donde estaba montada la traición que no esperaba, pero la influencia espiritual de ELEGBA lo llevó a sentir unos grandes deseos de orinar, y decidió tomar un rumbo diferente para aliviar la molestia de aguantar la orina en la vejiga. Eso fue lo que provocó que se librara de la trampa. Después, una persona lo puso al corriente de lo que le habían preparado.

NOTA: Se padece de cistitis y cálculos en los riñones.

NOTA: Chivo a ESHU rápido y flores a EGGUN.

10.Las Ballenas arponadas

Habla aquí de que la Ballena, cuando sale a la superficie, se denuncia ella misma con el chorro de vapor que suelta al emerger de las profundidades del mar, y de ese modo decreta su propia muerte.

NOTA: Cuidado con problemas respiratorios.

NOTA: Déje los estrépitos, que le conducen a la muerte.

NOTA: Cuidado el trabajo con explosivos y heridas con pérforos cortantes.

11.ORULA, el Pantano y los Invertidos

ORUNMILA tenía muchos enemigos a causa de su sabiduría, y gentes de otras religiones acordaron otokú. En uno de sus viajes a otras tierras ORUNMILA tenía que pasar por una zona pantanosa, y los arayé se pusieron en vela. Cuando él pasaba, le cayeron atrás para matarlo y lo fueron llevando hasta el pantano, donde moriría hundido, pues al cercarlo no le dejaban otra alternativa.

Llegó al límite entre la tierra firme y el pantano y, cuando ya iba decidido a internarse en él, surgió un puente movedizo que unía con un Palacio escondido cuyo Rey era INLE, que vivía con los Adodi y Alakuatá, alejado del mundo. INLE reconoció a ORULA, le tendió el puente y lo libró de sus perseguidores y de IKU.

12.El recien nacido le creará problemas a sus padres

El Odu OTRUPON SA explica quitar del medio del peligro a un niño. Observación: un nuevo niño y una nueva responsabilidad se están creando en un momento inadecuado, en un tiempo de temporales.

Subir y caer fue adivinado para KONKON. Los Awoses le dijeron de hacer sacrificio para que el hijo recien nacido, por la conducta desordenada e inquieta que tendría, no le creara dificultad a sus padres. KONKON MAYIKAN rechazó el sacrificio.

13.Los nacidos en el año de OTRUPON SA hacen locuras

OTRUPON SA fue adivinado para el pueblo de ILARA TOWN. Los Awoses dijeron que todos los niños nacidos ese año le harían locuras a su madre, y que pasado un tiempo éstas siempre estarían en una batalla. El pueblo preguntó cuál sería el sacrificio a hacer, y le respondieron. El pueblo no hizo el sacrificio.

14.Los bandoleros

Había una vez un jefe de bandoleros que tenía Mano de Ifá. Un día los bandoleros se reunieron y uno de ellos dijo que en el pueblo había un viejo que decia que lo sabia todo, y entre todos decidieron matarlo. El jefe de los bandoleros, que era ahijado de aquel viejo, fué y se lo dijo.

Cuando el viejo se registró le salió este odu, é Ifá le instruyó que hiciera ebó y que, cuando lo vinieran a buscar para invitarlo a una comida, dijera que «Sí» y después se fingiera enfermo y fuera al baño. Así lo hizo, y lo mandaron al baño con dos escoltas. Cuando entró, allí estaba Elegbá, que había abierto un hueco por donde lo sacó, y el viejo se fué a su casa.

Cuando lo buscaron encontraron el baño vacio. El jefe de los bandoleros pensó: «esto quiere decir algo». Fueron a ver al viejo y encontraron a Orunmilá sentado con Elegbá a su lado. Cuando el jefe entró saludó a su padrino, y Elegbá les dijo: «Para salvarse todos, tienen que hacer Ifá».