1.La jicotea, los güiros y el abó

La jicotea no lograba caminar porque cargaba tres güiros a la espalda que se lo impedían, y en esa posición tampoco podía romperlos ella misma. En el camino se encontró con el carnero, que le aconsejó romper los güiros; como ella no alcanzaba, le pidió ayuda y el carnero, con su tarro, se los partió.

Después, la jicotea y el carnero fueron a casa de Shangó y le contaron lo sucedido. Al oírlo, Shangó se molestó de tal manera que mandó a buscar a Oggún Arere y le ordenó sacrificar a la jicotea y al carnero: la jicotea porque no había cumplido el encargo que él le había encomendado, y el carnero porque, por meterse en lo que no le importaba, tenía que pagar con su cabeza.

NOTA: Los guiros representan a OSAIN.

NOTA: Aquí, en este Oddun, OGGUN come carnero y jicotea. Pero el carnero que se le da a OGGUN tiene que tener tarros.

2.El camino del Ciego y del Cojo

En un pueblo vivían un Ciego y un Cojo que pasaban mucha miseria y estaban casi muertos de hambre. Un día el Ciego le propuso al Cojo que, antes de morir de hambre allí, era mejor irse al campo, donde había más defensas: frutas, animales que cazar, raíces comestibles, hierbas y viandas silvestres.

Se pusieron de acuerdo y, al empezar el viaje, comprendieron que se necesitaban el uno al otro. Decidieron que el Ciego, que era fuerte, cargara al Cojo sobre el hombro, y que el Cojo, con un palo largo, lo fuera guiando por el camino. Tras andar un buen trecho llegaron al monte y tuvieron la suerte de encontrar un elefante recién muerto. El Cojo, con gran alegría, le anunció al Ciego que ya tenían comida, sacó su cuchillo y comenzó a cortar pedazos para asarlos. Pero iba comiendo y comiendo sin darle nada al Ciego, que esperaba pacientemente su parte.

En eso saltó un sapo que venía por el camino; el Cojo lo atrapó, lo asó y se lo dio al Ciego. Al apretarlo con los dedos para llevárselo a la boca, el sapo lanzó un chorro de leche que le cayó en los ojos y le devolvió la vista. Cuando el Ciego vio el engaño del que había sido objeto, se enfureció, le gritó una serie de insultos por sinvergüenza y traidor y le arrebató el palo al Cojo, que salió corriendo con normalidad, recuperando también su salud.

NOTA: El sapo era ESHU.

En este Ifá hay que cumplir mucho con ESHU, para evitar que se tranquen las cosas o le cueste la vida.

NOTA: Padece de los pies, de la cabeza y de la vista. Hernia.

NOTA: Que si Ud. hace un favor no se lo van a agradecer, pero va a recibir también un favor o beneficio.

3.La fiebre maligna

En este camino, Ikú vivía en una tierra donde nunca conseguía comer: por mucho que buscaba, no encontraba su comida. Viéndose así, fue a consultarse y Orunmila le vio este Ifá, Otrupon Ogunda. Ifá le dijo que tenía que hacer ebó, que después se fuera de aquel pueblo y que solo comiera frutas cuando estuvieran maduras. Ikú siguió el consejo y se marchó a una tierra donde todo el mundo nacía enfermo, y allí se los comía; así estaba contenta, porque tenía comida abundante.

En esa tierra había un matrimonio y la obiní estaba oboñú. Cuando ella se dio cuenta de su estado se puso a pensar y dijo: «Voy a consultar con Ifá». Orunmila le vio este Ifá y le indicó que tenía que hacer ebó con ounko, akukó, la ropa que tenía puesta, una cepa de plátano, aberikunló y platanillo.

Salió decidida de casa de Orunmila, pero como no tenía dinero para hacer el ebó, hizo una colecta entre sus familiares y con eso fue a hacérselo. Al terminar, Orunmila le dijo que lo llevara al cementerio y que no mirara hacia atrás al regresar. También le pidió a Onibodi que la acompañara, que estuviera a su lado y que, cuando naciera la criatura, la protegiera para que Ikú no se la comiera.

Cuando nació Emure, Onibodi estaba esperando para que no se enfermara y librarla de la muerte. Pero cuando los parientes se enteraron de para qué era el dinero de la colecta, todos empezaron a protestar, y Elegbá, que lo oyó todo, se disgustó y se fue. La madre dijo: «¿Qué será de Emure y de mí?».

Un día, al caer la tarde, la fiebre se apoderó de Emure y empezó a sudar; su cuerpo se llenó de llagas y no podía mirar. Su madre lloró y lloró al verla de esa manera. Entonces se decidió, buscó a sus parientes para rogar al Cielo y llamar a Onibodi. Todos se reunieron y rogaron al Cielo. Onobodi dijo: «Esto está muy bien» y se llevó a la niña.

La niña ya era doncella, era abikú; cuando pensaba le dolía la cabeza, tenía la vista corta, pero veía a larga distancia. Al cumplir los 16 años, Onibodi le dijo: «Te voy a llevar donde está tu madre, pero antes te llevaré a casa de Obatalá». Y cuando salieron de casa de Obatalá, Onobodi llevó a Emore, la castigada a muerte, a casa de su iyaré, e Ikú no se la pudo comer.

NOTA: La madre es la causa que el hijo fuera perseguido por IKU, pues lo concibió en un tiempo y en una tierra donde los niños morían al nacer.

4.Oshun sorprende a Ashikuelu en el río

Oshun, picada por la curiosidad, quiso ver lo que Ashikuelu hacía en el río. Al ver lo que no le interesaba se llevó un gran susto y cayó al agua sin conocimiento, quedando enredada con las raíces de Ashibatá (ewe platillo) en el fondo del río.

Ese mismo día Orunmila se hizo osode, se vio este Ifá, se hizo ebó y lo llevó al río, botándolo dentro con su Irofá. Al botar el ebó notó que algo se movía en el fondo e introdujo el Irofá en el agua. Poco a poco fue sacando las raíces de Ashibatá y en una de ellas venía enredada Oshun, que se salvó gracias a Orunmila.

NOTA: Si no hace el cumplimiento que mande OSHUN, otokú.

NOTA: ASHIKUELU embrujó a OSHUN, cuando ésta la sorprendió haciendo algo indebido con la Ashibatá.

5.Orula abandona el mundo

En la tierra de Ewé Iroko y Ewé Ayo vivía Awó Oribaye, que era omó Ogunda Kete y había pactado con esas plantas para que lo protegieran. Pero hacía sus cosas a escondidas y, al notar que lo vigilaban, le echó sheppe a todo el mundo, diciendo:

Y todos se enfermaron, perdían la suerte y las cabezas se volvieron vacías. Allí vivía Eluwere Orun, que era la sombra de Aggayú, al pie de Iroko, y al ver aquello se retiró de Awó Oribaye; lo mismo hizo después Oshun. Entonces Odua fue a buscar a Oshun y bajó Awó Edibala en Ejiogbe, para salvar a Ogunda Kete y a Otrupon Guede.

6.El niño que vislumbra ser ladrón

El odu Otrupon Guede explica el error que la persona puede cometer en el presente al concebir un nuevo hijo con la idea de que sea una gran promesa en el futuro, apoyándose en el control y el dominio sobre él.

Observación: El Aleyo tiene recelos por un hijo que después del nacimiento a priori y en corto tiempo se puede perder.

Las ramas del árbol de Iroko se pueden podar mientras el árbol es joven; cuando llega a viejo y crece de forma exagerada, sus largas ramas ya no pueden contarse con facilidad. Esto fue adivinado para Otu, la madre de un niño recién llegado. Le dijeron que el niño sería un ladrón cuando creciera. Los padres preguntaron qué sacrificio había que ofrecer por el hijo, para adquirir el poder de que los obedeciera.

7.La madre concibe un hijo deliberadamente

Otrupon Guede fue adivinado para Orunmila. Los awoses le dijeron que su esposa concebiría un hijo deliberadamente. Orunmila preguntó qué sacrificio había que ofrecer para que ese hijo fuera concebido con el poder y en el tiempo mejor posible para ellos. Él oyó e hizo el sacrificio.