1.Los que salieron en grupo y el que no regresó

Orunmila vivía con sus veinte hijos, todos guerreros, y a esa mano de hijos se le conocía por el nombre de Mogue Lowo Tundé. Un día decidieron salir a buscarse la vida, y su padre les hizo osode: le vio Otrupon Wori Ifá Adakino y les advirtió que tenían que hacer ebó para que pudieran regresar todos sin novedad, porque dentro de ellos había uno que no volvería.

Ellos se rieron de su padre, no hicieron caso y se marcharon a la guerra sin hacer la rogación. Durante un largo tiempo sirvieron a todo el que solicitaba sus servicios, lo mismo para lo bueno que para lo malo. Al terminar la guerra regresaron y fueron a casa de su babá tobi Orunmila diciéndole que ya estaban de vuelta y que habían venido todos. Pero habían perdido a un hermano en la guerra y lo traían amarrado al caballo, acomodado de tal forma que parecía vivo.

Ese mismo día Orunmila se había visto Otrupon Adakino y estaba acostado boca abajo, dándose oborí eledá junto a su Ifá. Sin volverse a mirarlos les dijo: ya veo que han llegado, pero falta uno. Los hermanos protestaron: babá, estamos completos, ¿cómo va a faltar uno? Entonces Orunmila les respondió: vamos a ver, apéense de los caballos. Y todos bajaron, menos el que venía muerto. La palabra de Orunmila siempre se cumple.

Lowo Ifá Tundé tenía veinte y se quedó con diecinueve. Ese es el secreto de la mano de Ifá en la lucha por la existencia, y por eso se entrega lo mismo a una persona buena que a una mala, y se entregan solamente 19 ikines, nunca 20. De ahí que este Ifá se llame por su nombre y apellido.

Este mismo camino se cuenta también con tres jinetes que salieron de excursión: Orunmila les mandó hacer ebó antes de salir, porque uno de los que iban no regresaría. No hicieron caso, fueron a la fiesta y uno de ellos se quedó muerto en la diversión. Para engañar a Orunmila amarraron al muerto en un caballo y lo llevaron hasta su casa, para que viera que todos habían vuelto sin novedad. Pero Orunmila, acostado en el suelo, les contestó que todos tenían que hacer ebó, que uno de los que venían con ellos no podía venir, y que si no obedecían se irían uno detrás del otro.

Otra versión lo narra con veinte guerreros que iban a pelear: Orunmila los miró y les mandó hacer ebó para que regresaran todos sin novedad, porque entre ellos había uno que no volvería. No hicieron caso, se fueron a la guerra y al regresar fueron a casa de Orula diciendo que ya estaban de vuelta, con el muerto amarrado al caballo. Orunmila les dijo que ahí faltaba uno; ellos insistieron en que estaban completos y sanos, y él los mandó a apearse. Todos se bajaron menos el que venía amarrado.

Y una versión más corta cuenta que Adaquino fue a casa de Orunmila e hizo ebó con cincuenta centavos, y que a un jinete que iba en la expedición Orunmila le dijo que tenía que hacer ebó o se iba a morir. Todos los que iban con él lo hicieron, menos el jinete; y cuando salieron a la excursión, al llegar a la mitad del camino ya no volvieron a verlo.

Al Awó de este Ifá se le pone una moneda de a peso, y que sea de plata, en la boca, para poder ir a Ará Onú, ya que a Otrupon Adakino lo botaron del Cielo y para entrar tiene que comprar la entrada.

2.Adaweño, el impostor, y la prenda heredada

Orula, en su interesante ir y venir por el mundo, siempre se encontró con personas que le quisieron hacer la vida imposible, y algunas hasta trataron de quitársela. Pero con su sabiduría y su paciencia pudo vencer y destruir cuantos obstáculos tuvo en la vida.

Había en aquella tierra un Awó llamado Adaweño, ahijado suyo, que se creía conocedor de todos los secretos de Ifá y hasta llegó a decir que sabía más que Orula. En su ignorancia no sabía que Orula era el que poseía el secreto con el que se podía salvar y con el que se podía destruir. Adaweño trataba de hacer pasar por propios los conocimientos de Orunmila, y en otras ocasiones echaba abajo lo que él había marcado o mandado a realizar. Orula estaba molesto.

En ese pueblo vivía una princesa muy querida y estimada por todos. Un día enfermó y fueron a consultarla con Adaweño, que a la sazón se hacía pasar por Orula. Éste la consultó y le dijo que tenía que hacer ebó para curarse, pero que al mismo tiempo tenía que botar una prenda: la que su difunto padre le había dejado para que ella la atendiera.

La princesa cumplió todo lo que Adaweño le mandó, y en vez de mejorar empeoró. Pero Eshu estaba viendo lo que Adaweño hacía. En una versión se acercó a la doncella que cuidaba a la princesa y le dijo que aquel Awó era un impostor y que él la iba a llevar a casa del verdadero Orula; en otra se le presenta a la propia princesa y le ofrece llevarla, y cuando ella le contesta que para qué, si ya la vieron y no le resolvieron nada, Eshu le responde que no se preocupe, que él la verá y la sacará adelante.

Así llegó la consulta al verdadero Orunmila, que le hizo osode y le vio este Ifá. Le dijo que fuera a buscar lo que le habían mandado a botar, porque era la prenda que su difunto padre le había dejado; que a esa prenda tenía que darle un carnero y hacer ebó con la cabeza, ponerle 9 cintas de colores y 9 cascabeles, y después colgarla en lo alto de un palo del tamaño de la princesa y clavarla a la entrada del pueblo, para que los arayé no pudieran entrar y los que ya estaban dentro se destruyeran.

La princesa lo realizó todo y en poco tiempo se puso bien de salud. Y como Adaweño era uno de los arayé que ella tenía, quedó destruido. Así Orunmila se quitó de su camino a Adaweño por medio de la princesa.

3.El juramento de los huesos y la primera prenda ordenada por Olofin

Un día Orunmila, Osain y Shangó pasaban por Ibú y llegaron frente a Ibusun Okú. Entraron y quedaron pasmados al ver que todo estaba lleno de huesos de muerto.

Shangó les preguntó a Osain y a Orunmila si aquellos huesos podrían vivir de nuevo. Orunmila le respondió que sólo Olofin lo sabe con su gran poder, y sacando su ókpele consultó a esos huesos: les vio este Ifá y los tres se postraron de brazos en el suelo. En eso se oyó una voz que dijo: ustedes háganlos cubrir de nervios y carne, que yo les fundiré el Espíritu.

Osain, con su botánica, fabricó los materiales que hacían falta para trabajar sobre aquellos huesos. Shangó los confirmó con su poder de Odu Ará, y Orunmila llamó al Espíritu de los Vientos para que soplara sobre ellos. Así los huesos adquirieron el poder vital de expresarse de nuevo y quedaron aptos para volver a trabajar.

Aquel secreto que Olofin les había revelado lo guardaron en un ikokó grande, que cubrieron con paño rojo. Y Olofin les hizo saber a sus hijos que el poder del Juramento de los huesos estaba en Otrupon Aldakino, que es quien restaura el poder vital en los gungun para que puedan operar con los hechiceros y los awoses.

4.Los bandidos que terminaron recibiendo Awofakán

Orula vivía apartado del pueblo, en una casa donde realizaba sus consultas y sus plantes de mano de Orula e ikofaces. Por aquellos parajes apareció una banda de forajidos que quería enriquecerse a costa de los pobladores, y en una reunión acordaron empezar sus fechorías por la casa del viejo, precisamente porque era el que más apartado vivía. No sabían que aquel viejo era Orula.

Terminada la reunión, uno de ellos se separó del grupo, corrió hasta la casa y le avisó: padrino, cuídese, que los forajidos vienen a asaltarlo, a robarle y a matarlo. Y se retiró.

Orula se hizo osode y se vio Otrupon Adakino, donde Ifá le marcó ebó con trampa y un hueco en la tierra. Se puso a esperar a los salteadores. Llegaron a las doce de la noche y, cuando tocaron a la puerta, ya él estaba listo para abrirla. Se echaron sobre él, se lo llevaron y lo encerraron en un cuarto que sólo tenía una puerta, y vigilada.

Al otro día fueron a buscar al viejo para que les dijera dónde tenía sus riquezas y para mandar a pedir rescate por él. Cuál no sería su asombro cuando al abrir la puerta el cuarto estaba vacío, y sólo quedaba un hueco por donde el viejo había escapado.

Enseguida montaron a caballo y fueron directo a la casa del viejo. Al llegar lo encontraron parado en la puerta, en señal de estarlos esperando. El viejo advirtió que nadie se bajara de los caballos, porque peligraban. Después llamó a aquel que le había avisado, que era su ahijado, y le dijo: apéate y entra. Los otros bandoleros protestaron: ¿por qué él sí y nosotros no? Y Orula les respondió: para poder entrar aquí hay que tener la mano de Orula, y sólo él la tiene y ustedes no.

Entonces el jefe de la banda le dijo que ellos estaban de acuerdo en recibir la mano de Orula, porque estaban asombrados de cómo aquel viejo había logrado escapar y de cómo ahora los esperaba sin más ayuda que su inteligencia. El viejo les preguntó si nunca habían oído hablar de Orula y de Ifá, y enseguida cayeron en cuenta de que aquel hombre debía ser un buen Awó. Y decidieron hacerse ahijados suyos.

Otra versión de este camino cuenta que el viejo tenía sesenta años y que la banda acordó secuestrarlo creyendo que guardaba grandes fortunas. Uno de los jefes fue a ponerlo sobre aviso la noche del secuestro; por la mañana el viejo hizo osode y le salió este Ifá, eyo lowo araye, e hizo ebó con un hueso y con la trampa, esperando que vinieran a buscarlo. Así ocurrió: lo llevaron a una casa en las afueras del pueblo y lo encerraron en un cuarto vacío mientras deliberaban qué hacer con él. Cuando ya habían decidido su suerte lo mandaron a buscar para presentarlo ante el jefe, y encontraron el cuarto vacío: se había ido por un hueco que había en la pared. Fueron a galope hasta la casa del viejo, que los esperaba en la puerta, y sólo dejó pasar al que le había avisado. Los demás reclamaron, y él les contestó que para pasar allí hay que tener awofakán. Desde aquel día toda la banda se hizo ahijada del viejo y recibió awofakán, y así conocieron a Orunmila, pues el viejo era él.

5.El camino de la estafa

Ikare andaba con tres amigos, errante por las ciudades, llevando una vida desorganizada y al margen de la ley. El grupo hacía trabajos de distinta forma y manera, porque eran hombres de mundo y tenían mucha suerte para sus menesteres: mandaban a uno al pueblo a ganarse la confianza de la gente, y así averiguaban todo lo que les interesaba. Con esa información hacían los robos, y terminada la labor de saqueo se marchaban.

Esto sucedió muchas veces, hasta que un día agarraron a uno de ellos. Todos se alarmaron menos Ikare, que era muy vivo y con su inteligencia lo salvó. Más adelante volvieron a coger a otros y, sabiéndose acorralados, salieron huyendo de la ciudad y estuvieron varios días escondidos en su guarida.

Ocurrió que uno de ellos se encontró con un viejo y le fue contando toda la situación por la que estaban pasando y a lo que se dedicaban. El viejo le dijo que en esas circunstancias el único que los podía salvar era Orunmila, pero que eso les costaría mucho dinero. Aquel viejo era Eshu disfrazado, y terminó advirtiéndole: si usted sale de aquí y no va para casa de Orunmila, lo van a agarrar.

Uno de ellos dijo que no sabían dónde vivía Orunmila, y Eshu contestó que si le daban comida, él los llevaría. Enseguida aceptaron, le dieron de comer, y los condujo hasta la casa de Orunmila sin ningún peligro.

Orunmila los miró y les dijo que sí los podía salvar, pero que el cobro del trabajo alcanzaría grandes sumas de dinero por los grandes secretos que había que realizar y las obras que había que hacer. Ellos aceptaron y Orunmila les marcó ebó por separado a cada uno. Hicieron el ebó y él les confeccionó a cada uno un inshé Osain, para que nunca Ashelú, ni Onilú, ni Akualayé pudieran atraparlos.

6.Cuando botaron a Adakino del Cielo

Adakino era el guardián de los tesoros de Olofin en Orun. Un día se llenó de ambición y se apropió de owó lakan fadaká opolópo, muchos pesos de plata. Cuando Alade Orun, que era el tesorero, fue a requisar, vio que faltaban pesos de plata. Enterado Olofin, llamó a Adakino y lo reprimió por su falta de celo.

Adakino, muy compungido, se puso a jurar delante de Olofin que él era inocente, que no había cogido nada. Y estando en pleno juramento por Eggun, Olofin observó que del bolsillo de Adakino se le cayó owó la kan fadaká, una moneda de plata. Olofin le dijo: está bien, termina tus juramentos. Y cuando Adakino terminó de jurar, le dijo: aquí no te quiero. Y dándole un puntapié, lo botó del Cielo.

Sucedió que en esos mismos instantes, en la tierra Takua, que era la tierra de Oyá, se celebraba un concilio de sabios: todos estaban reunidos con Oyá para tratar de alargarle la vida al obá de aquella tierra. Y Adakino cayó justo sobre la estera alrededor de la cual estaban reunidos. Fue muy grande la sorpresa de todos al ver a aquel ser entre ellos, que desde lo alto había caído boca abajo sobre la estera.

Entonces el espíritu de Ifá vino sobre la mente de Adakino, les adivinó el gran problema y les dijo: para alargarle la vida al obá de esta tierra tienen que acostarlo boca abajo sobre esta estera y hacerle sarayeye con adié meyi pupuá, y después dárselas a Oyá. Esas adié después las asan, y dentro de cada una colocan una moneda de plata y las mandan a Ilé Ikú.

Todos los sabios presentes le rindieron moforibale a aquel desconocido y comenzaron a hacer la obra. Poco después el obá de aquella tierra comenzó a recuperar la salud.

7.Obanla, su hija obiní de Olofin y la guadaña de Ikú

Obanla vivía en la tierra Adawele y tenía una hija llamada Mayo Gbemede. Ella era mujer de Olofin, pero él siempre estuvo celoso de los poderes que Obanla le había dado a su hija. Un día, Olofin, que tenía dieciséis obiní, les dijo que quería que cada una le diera un hijo. Pero la hija de Obanla nunca había quedado preñada, y entonces comenzó a llamar a su madre.

Obanla llegó con dos eyelé que le mandó Orunmila y con ellas le rogó la aboñú a su hija, mientras le cantaba.

Ella quedó preñada, y cuando Olofin llamó a todas sus mujeres se presentó con su barriga, y al tiempo parió. Entonces Olofin reunió a sus mujeres y les dijo que quería hacer rey al hijo que a los dieciséis días corriera y hablara.

Mayo Gbemede volvió a llamar a Obanla, que llegó, recogió al niño y lo llevó a casa de Orunmila. Éste le vio este Ifá y le dijo que aquel niño había nacido por la fuerza de sus poderes —Orunmila se llamaba Awó Eyó Obani Ikú— pero que había que jurarlo en todos los poderes de Ifá. Orunmila lo consagró y volvió a sacar Otrupon Adaweñe untefá, y dijo: de ahora en adelante él se va a llamar Awó Doye Agba Gungun Tenu Maye; vamos a llevarlo al río para que pueda vivir. Allí lo arrodilló a la orilla del río antes de la ceremonia de ebbó ibín, le dio la adié de la lerí al río y cantaba.

Después cogió la lerí de la adié con añarí odó y le dijo que lo guardara, porque le serviría para vivir él y sus hijos, ya que Olofin vislumbraba que la vida suya y la de sus hijos no fuera larga. Entonces tomó ewé ashokutu, el lino del río, y le lavó la lerí con eso y con agua de río, cantando.

Y le dijo: con este ewé, la lerí de la adié y la añarí odó te defenderás en un momento de tu vida.

Cuando Obanla llevó a Awó Doye Agba Gungun Tenu Maye a casa de Olofin, y éste vio que el hijo de Mayo Gbemede hablaba y corría, les dijo a sus hijos: el poder de esta tierra está en la guadaña que Ikú tiene en su casa; el que la traiga será el dueño del poder de la tierra Adaweñe.

Awó Doye Agba Gungun Tenu Maye fue con Obanla a casa de Awó Eyo Obani Ikú, y éste le dijo: tienes que coger la guadaña, que con ella vas a lograr el poder de vivir años tú y tus hijos. Para que puedas llegar te doy este secreto. Y le entregó 9 ataré, para que las fuera poniendo en el camino de la tierra de Ikú.

Se puso en camino y cogió la primera, y cantó:

y se encontró en medio del camino. Entonces cogió la segunda y cantó:

y se encontró dentro de la tierra de Eggun Nire Toriboshe. Entonces cogió la tercera y cantó:

y en medio del pueblo encontró una casa, que era la casa de Ikú. Entonces cogió la cuarta y cantó:

y entró en la casa hasta una puerta cerrada que tenía dos perros. Entonces cogió la quinta y cantó:

y los perros se quedaron dormidos, y él entró en el cuarto, que estaba lleno de bogbo eshishi. Entonces cogió la sexta y cantó:

y entonces los bichos desaparecieron y él vio a Ikú sentada con la guadaña. Entonces cogió la séptima y cantó:

y aprovechó que Ikú se durmió para quitarle la guadaña. Entonces sacó las otras dos que le quedaban y cantó:

y se puso en camino a casa de Olofin, llevando la guadaña. Cuando Olofin lo vio llegar con ella se asombró y le dijo que estaba bien, que el poder era suyo, pero que Ikú siempre estaría detrás de él y se comería a sus hijos.

Entonces Obanla le recordó el secreto que tenía que darle Awó Eyo Obani Ikú. Fueron a su casa y él le indicó cómo montar la guadaña: cortar de aquella mata de moruro un gajo fuerte de su tamaño y ponérselo, marcar y rezar el signo Adaweñe sobre la tierra que pisaran sus hijos, cargarle la lerí con lo que se había recogido del río, y después darle dos eyelé de su propia lerí a la guadaña. En eso llegó Shangó con Obanla y le dijo que le faltaba un secreto, y le entregó Oduará Keke; Obanla le dio otras 9 ataré, y con la Oduará se tapó la lerí de la guadaña.

Entonces Oyá, que lo había visto todo, llegó cantando:

Y le forró toda la cabeza de la guadaña con ileke de bogbo Osha, y le dijo: ahora le das a Ikú con la guadaña y a bogbo Eggun, después la pones detrás de la puerta de tu casa junto con Obanla de vez en cuando; cuando te sientas mal, o uno de tus hijos se enferme, le das dos eyelé a la guadaña junto con Obanla, y así vivirás con seguridad. Pero a tus hijos tienes que jurarlos rápido en los grandes secretos de Ifá y de Orun.

8.La muerte de repente por Oyá en la tierra de Yauro

El que tenga este signo tiene que recibir a Oddun a la carrera, y debe tener la boca arreglada. Este signo significa todo lo que es el estómago del órgano humano. En este camino nació la muerte de repente y la soberbia de Oyá.

En la tierra de Yauro gobernaban Elegba y Eggun. Olofin mandó a Shangó a buscar a Orunmila para que fuera a esa tierra. Shangó le advirtió: babá, esta tierra fue de Oyá y ella la abandonó y la maldijo, diciendo que algún día volvería. Olofin le respondió: busca a Orula, para ver qué dice y si se puede salvar una cosa muy grande que viene para la tierra de Yauro.

Shangó fue a casa de Orula y le dio el recado. Orula dijo que primero iban a mirar antes de salir, y cuando miró salió oddu toyale Otrupon Daquino. Cogió Ifá, lo regó en la puerta de la calle, le dio adié meyi, le echó otí, y mandó a llamar a la apetebí, pero ésta no aparecía. La que se apareció en esos momentos fue Oyá: recogió el Ifá, y mientras lo tenía, Orula y Shangó venían cantando:

Oyá puso Ifá en la estera, le entraron convulsiones y se fue llorando. Orula y Shangó trataron de atajarla y no pudieron. Entonces Orula le dijo a Shangó: tenemos necesidad, antes de ir, de llamar a Orun y darle de comer a Eggun.

Orula mandó a Shangó a que le trajera 9 pescados del río. Éste se los trajo, le dieron de comer a Eggun 9 pescados y 9 palomas, y mientras estaban en esa ceremonia le pedían a Orun y a Egun que Elegba se fuera de aquella tierra de Yauro. Cuando le daban de comer a Egun, éste vino. Ya tenemos a Egun, vamos a convencerlo, dijeron, y cantaron:

Shangó le dijo a Orula que él iba a buscar a Elegba, y le pidió un chivo. Salió al camino y cantaba:

y el chivo berreaba. Elegba, que lo oyó, salió corriendo, y Shangó le dijo: si lo quieres, ven conmigo a casa de Orunmila. Así lo hizo Elegba, siguió detrás de Shangó hasta llegar allí.

De momento Egun, cuando cogió las 9 cabezas de pescado, se las guindó en el cuerpo y fue para donde estaba Oyá. Se formó un viento repentino y muy fuerte; vino la muerte, y empezaron a bailar:

Se formó aquello y la muerte salió junto con Oyá para la tierra de Yauro, y todos los que estaban en esa tierra se quedaron muertos de repente. El único que se salvó fue obá Nioba, que fue a casa de Orunmila y le dijo: el que no respete a Orula y a los santos pasará por esto. Y se quedó muerto al pie de Ifá.

Oyá fue a donde estaba Orunmila, le dio foribale y le dijo: esto que ha pasado es para que usted sea respetado, y para que Ikú y yo no creamos más que en usted y en Olofin. Y esto que ha sucedido, que la Ikú ha llegado de repente, es para que usted también sepa, Orula, que la gente y el mundo tienen que morirse de repente, y no hay tiempo para salvarlos. Ahora usted, Shangó, Elegba y yo vamos para esa tierra, que vamos a gobernar para evitar que eso suceda de repente y venga la muerte, porque el único que puede salvar esto y que no suceda algunas veces es usted.

Empezaron a progresar en la tierra de Yauro y a hacerse de familia por el gobierno de Ifá, de Shangó, de Elegba y por el reinado de Oyá. Allí Orula se preguntó con qué cosa iba a convencer a Oyá y a Ikú para que aquello no sucediera en la familia. Salió a donde estaba Olofin y le dijo: papá, dígame algo que yo le haga o le dé a Oyá para que me ayude también. Olofin le respondió: Oyá nunca ha comido chiva ni guineo. Busca a Elegba y a Shangó para que te consigan la chiva y el guineo, y se lo das a Oyá en su fundamento.

Así lo hizo Orula, y cuando le entregó la chiva y el guineo a Oyá, mientras ella lo estaba comiendo, le dijo: esto es para que tú salves y me ayudes, y para que no muera la gente de repente. Oyá, que tenía un chivo amarrado, le dijo a Elegba: éste te lo comerás tú, pero un tiempo antes toda la gente de esta tierra se limpiará la cabeza junto con el chivo.

Orula salió y buscó cuatro racimos de plátanos y se los dio a Shangó. Éste, cuando terminó de comérselos, lo llamó y le dijo: con estos cuatro tallos de plátano nosotros dos tenemos que hacer un gran secreto. Hicieron cuatro muñecos: uno de algarrobo, otro de mar pacífico y dos de cedro. Esos muñecos se lavaron. Shangó y Orunmila los enterraron envueltos en inlé kan con iguí de Ifá en cada muñeco, y les dieron adié merín, una en cada tallo con su muñeco. Los enterraron y cantaban:

Cuando se está haciendo esta ceremonia, se pone el Ifá de uno a comer con todo esto. Y Elegba, por su parte, tomó lo necesario y le hizo paraldo a todo el mundo, para que Egun Ikú se retirara.

9.El error en el sacrificio y el pueblo de Otu Ife

Este camino habla de la muerte como resultado de un fracaso o de un error en la ejecución del sacrificio. Observación del odu: el cliente está metido demasiado adentro en un nuevo negocio.

Ése fue quien adivinó Ifá para el pueblo de Otu Ife cuando iban a buscar barro para cubetas en el arroyo. A ellos se les aconsejó tomar una calabaza chata, hacer un caldo, ponerlo en la cubeta o contenedor de barro y botar después la sopa. Ignoraron el consejo y se tomaron la sopa que contenía la cubeta de barro.

Cuando estaban atraídos y encantados por el agua, uno de ellos cogió la sopa a cuentagotas, porque ya no quedaba, y para desquitarse fue presto hacia la corriente y se ahogó. Entonces dijeron: nosotros sabemos que para traer el agua se utiliza una calabaza cubeta. Y desde ese día la cubeta de calabaza es la que se usa para traer el agua.

Ellos sacrificaron 60 caracoles, 8000 cauries y la medicina de Ifá, para que nunca tuvieran que lamentarse de esa cosa. Con el permiso de Ifá prepararon la medicina, lo pulverizaron todo e hicieron una sopa donde cocinaron los caracoles; eso lo hacían todos los vecinos del pueblo para frotarse el cuerpo con esa mezcla. Algunos de ellos hicieron un testamento por el remordimiento.

10.El maíz fue atacado por no hacer sacrificio

Agberupon adivinó Ifá para el maíz. Le aconsejó ofrecer sacrificio en un orden señalado, para salvarse y salir ileso de los ataques, y para que le diera a los niños. Él lo oyó y rechazó el sacrificio.